بقلم : أحمد شوقي عفيفي
هو الشيخ محمد عبد الله الكافي بن السيد أبي محمد عبد الله الهادي القرشي، علم من أعلام الدعوة والإصلاح في ربوع البنغال، امتد إشعاعه إلى ميادين العلم والدعوة والقلم والعمل العام، فكان أثره أبقى من عمره، وذكره أرسخ من السنين. ولئن لم تحفظ سلسلة نسبه كاملة ضبطا وتدوينا كما هي حال كثير من بيوتات المسلمين في بنغلاديش حيث لا تزال العناية بالأنساب محدودة، فإن ذلك لا ينال من قدره ولا يحجب مكانته، وقد ذهب بعض المؤرخين إلى أن أصول أسرته وافدة إلى البلاد، وأن جذورها تمتد إلى العرب.
وأما كنيته، فلم تعرف له كنية مشهورة، إذ عاش طوال حياته عازبا لم يتزوج، ولم يرزق ولدا، والكنى في عرف أهل البلاد غالبا ما تستمد من أسماء الأبناء. ولم أقف على كنية ثابتة تنسب إليه كما لم يشر هو رحمه الله إلى كنية لنفسه في شيء من مؤلفاته أو رسائله، فكأنما أراد أن يعرف بالعلم والرسالة، لا باللقب والاسم.
المولد والنشأة والبيئة العلمية:
يروى أنه ولد في إحدى قرى البنغال، وإن اختلفت الروايات في تعيين موضعها على وجه الدقة، غير أن المتفق عليه أنه أبصر النور في بيت اشتهر بالصلاح والتقوى، وتجلت في أفراده معالم التمسك الصريح بالكتاب والسنة على منهج السلف الصالح. ولم تسعفنا المصادر المتاحة بتحديد يوم مولده وشهره تحديدا دقيقا، إلا أن الثابت الذي لا مرية فيه أنه نشأ في بيئة علم ودين، توارث أهلها سلامة العقيدة وصدق الغيرة على التوحيد.
كان والده من علماء أهل السنة، معروفا بحدة إنكاره على الشرك والبدع، وبصلابته في الذب عن العقيدة الصحيحة، كما كان أخوه الشيخ عبد الله الباقي من العلماء المجتهدين الذين تركوا أثرا بالغا في المجتمع علما وإصلاحا وتوجيها.
وقد عرفت هذه الأسرة، منذ عهد الوالد، بالثبات على الدين، والجرأة في قول الحق، فلا تخبو عزيمتها في الدعوة، ولا يفتر سعيها في نشر التوحيد ومواجهة مظاهر الخرافة والانحراف. وتناقلت الذاكرة الشعبية أخبارا من تراثها في ميادين الذود عن المسلمين زمن الفتن والاعتداءات، حتى ترسخت صورتها في الوجدان العام بوصفها بيتا مجاهدا، جمع بين العلم والعمل، وبين صدق الدعوة وحماية الجماعة، فكان لذلك كله أثر عميق في تكوين شخصية الشيخ، وصياغة مسيرته العلمية والدعوية.
أثر الوالد والأخ في التكوين:
كان الوالد من تلامذة أعلام الحديث والإصلاح في الهند، فتشرب روح التجديد، وتأثر بدعوة العودة الصادقة إلى الكتاب والسنة، ونبذ التعصب المذهبي والتقليد الأعمى. فلما عاد إلى بلاده جهر بمنهجه السلفي، وصدع بالحق غير هياب، داعيا إلى تصحيح العقيدة وتنقية الدين مما علق به من شوائب. ولم يكن هذا الطريق مفروشا بالسلامة، إذ واجه معارضة شديدة من بعض ذوي القربى، ومن تيارات التصوف المنحرف، حتى اشتد عليه البلاء، وتفاقم الأذى، وبلغ الأمر حد التآمر على حياته. عندها آثر الهجرة بدينه، تاركا الوطن والمال، وماضيا في سبيل الدعوة إلى التوحيد في مناطق شتى، حتى ختم حياته بعد جهاد طويل وصبر جميل.
وكان لهذا التاريخ الممتحن أثر تربوي بالغ في نفس عبد الله الكافي، إذ نشأ وهو يدرك أن الدعوة ليست شعارا يرفع، بل تضحية تبذل، وأن ثمن الحق غال، وأن العالم قد يخرج من وطنه ويجرد من ماله حفظا لدينه ووفاء لرسالته. فتفتحت عيناه على معنى الصدق في الدعوة، والثبات على المبدأ، واليقين بأن ما عند الله خير وأبقى.
وأما الشيخ عبد الله الباقي فقد لمع نجمه في سن مبكرة، وتبوأ مناصب علمية وتنظيمية مرموقة، وبرز خطيبا مفوها في المحافل الكبرى، يدعو إلى أن يكون الكتاب والسنة مرجعية الدولة المسلمة، ومنهجا حاكما في شؤون الحياة كلها. وقد عرف بصرامته في مواجهة البدع والغلو، وبحرصه الشديد على نقاء العقيدة وسلامة المنهج، مع مشاركة واعية في الشأن العام، وحضور فاعل في قضايا الأمة، فكان نموذجا للعالم الذي يجمع بين الرسوخ العلمي والوعي بالواقع، وكان لذلك كله أثره الواضح في تشكيل شخصية عبد الله الكافي ومسيرته العلمية والدعوية.
طلب العلم وبدايات التكوين:
بدأ الشيخ عبد الله الكافي مسيرته في طلب العلم منذ نعومة أظفاره، ففتح وعيه الأول في كنف والدته الفاضلة، فنهل منها مبادئ اللغات السائدة في بيئته، كالأردية والفارسية، وقرأ على يديها جملة من الكتب، فكان ذلك أول مفاتيح التكوين العلمي في حياته. ثم واصل تحصيله على شيوخ بلدته ومدارسها، متدرجا في مدارج الطلب، حتى تعلم العربية وقواعدها على يد أخيه الأكبر، الشيخ عبد الله الباقي، وكان يناديه بالأستاذ توقيرا لمقامه، وإجلالا لعلمه.
وقد آتاه الله ذكاء وقادا، وقوة حفظ نادرة، وهمة عالية لا تعرف الفتور، فكان ما يقرأه أو يسمعه يثبت في ذهنه من الوهلة الأولى، حتى غدا العلم عنده ملكة راسخة لا محفوظات عابرة.
ثم شد الرحال إلى الهند طلبا للعلم، فانخرط في الدراسة النظامية، وتلقى علومه في مؤسسات علمية معروفة في كلكتا وغيرها، واحتك بتيارات الفكر والإصلاح، والتقى بأعلام بارزين من أهل العلم والدعوة، ولازم بعضهم زمنا، فتأثر بروح التجديد، وترسخت في نفسه معاني العودة إلى منهج السلف الصالح في الفهم والعمل. كما درس الحديث وعلومه على عدد من شيوخ الهند، وتوسع في القراءة والنظر والبحث، حتى استقر في قلبه بحثا وقناعة أن طريق النجاة لا يعدل عنه طريق، وهو الاعتصام بالوحيين، وتجريد التوحيد، ونبذ الشرك والبدع والتعصب، والسير على الصراط المستقيم بوعي وبصيرة.
كانت الهند في تلك الحقبة تموج بحركات التحرر وموجات المقاومة ضد الاستعمار، فوجد الشيخ نفسه في قلب الحدث، منخرطا في الشأن العام، مشاركا في عدد من الحركات السياسية والوطنية، يناصر قضايا الحرية والكرامة، ويتحمل تبعات الموقف بوعي وإقدام. ولم تخل هذه المرحلة من الابتلاء، إذ تعرض للاعتقال أكثر من مرة، غير أن قيود السجن لم تقطع صلته بالعلم، بل حول محبسه إلى خلوة للمطالعة والتأمل، ومحراب يراجع فيه أفكاره ويصقل رؤيته. ثم لما أدى قسطه من العمل العام، واستبان له طريق الإصلاح الأجدى، آثر بعد مراحل وتجارب أن يوجه جل همه إلى الدعوة والتعليم، فجعل من العلم رسالته الكبرى، ومن الإصلاح مشروع عمره، فانصرف إلى التدريس والخطابة والكتابة والتنظيم، واتسع نطاق أثره حتى غدا مرجعا علميا ودعويا في مناطق واسعة من بنغلاديش.
الدعوة والتعليم وبناء المؤسسات:
تفرغ الشيخ لإلقاء الدروس المنتظمة في المساجد والمدارس، فكانت مجالسه عامرة بطلبة العلم والعامة على السواء، يشدهم إليه صدق الطرح ورسوخ العلم. ولم يغفل نصيب النساء من التعليم، فحرص على توجيههن وتثقيفهن بما يوافق آداب الشريعة وضوابطها، إيمانا منه بأن بناء المجتمع لا يكتمل دون بناء المرأة المؤمنة الواعية.
وجاب القرى والبوادي، حاملا نور التوحيد، وموقظا القلوب من سباتها، يواجه مظاهر الجهل والخرافة بالحجة والبصيرة، ويزرع معاني الإيمان الصافي في النفوس. ومن أبرز سمات دعوته الاستمرارية والانضباط، فلم يكن ممن يكتفون بخطبة عابرة أو موقف عاطفي، بل كان يبني وعيا متراكما، ويربط الناس بالأصول الكبرى للدين: القرآن والسنة على فهم السلف الصالح، حتى تستقيم العقائد وتترسخ القيم.
وكان له دور بارز في توحيد صفوف أهل الحديث في البنغال وآسام، وسعى بصدق إلى رأب الصدع داخل العمل الدعوي، مقدما نموذجا عمليا للوحدة والتآلف. وبلغ من حرصه على الجماعة أن بادر في بعض المناطق إلى دمج المساجد المتفرقة في مسجد واحد، تقوية للصف وجمعا للكلمة، كما أسهم في إصلاح النزاعات القروية، فصار مرجعا للصلح كما هو مرجع للفتوى، يجمع بين حكمة العالم وعدل المصلح، ويجسد في عمله معنى الدعوة التي تبني ولا تفرق، وتصلح ولا تفسد.
لم يحصر الشيخ أثره في المنبر والمدرسة، بل حمل القلم وجعله أداة إصلاح لا تقل شأنا عن الكلمة المنطوقة. فعمل في الصحف والمجلات، وأسهم في تحريرها، ثم أنشأ منابر خاصة بلغات متعددة، صدرت عنها مجلات دعوية وعلمية رصينة، غدت مراجع معتبرة للحركة السلفية في المنطقة، واستمر أثر بعضها فاعلا حتى بعد وفاته. وكان يؤمن بأن الصحافة ليست ترفا فكريا ولا زينة ثقافية، بل وسيلة لبناء الوعي، وتصحيح المفاهيم، ودفع الشبهات، وربط الناس بأصول الدين ومصادره الصافية.
شخصيته وأخلاقه وسيرته في الناس:
كان الشيخ متوسط القامة، حسن الهيئة، يلوح على محياه وقار العلماء وسكينة العارفين. غير أن أجمل ما فيه لم يكن الصورة الظاهرة، بل جوهره الخلقي الذي تجلت فيه معاني الزهد الصادق، والإقبال على الآخرة، والسخاء الذي لا يعرف الشح، والتواضع الذي يبدد كل تكلف أو تصنع. فلم يكن يرى لنفسه تميزا على الناس، بل كان يأكل مع العمال والخدم، ويعامل الجميع على قدم المساواة في حق الكرامة الإنسانية.
وكان شديد العناية بالنظافة الظاهرة والباطنة، لا يرى إلا بثوب نظيف وسمت حسن، ويقضي شؤونه بيده، محافظا بذلك على عزته وكرامته، دون أن يخل ذلك بتواضعه أو لطف عشرته. وكان يعظم كبار السن، ويوقر العلماء، ويؤثرهم على نفسه في المجالس، إدراكا منه لحقوق العلم وأهله.
ومن دلائل تواضعه وسمو أخلاقه أنه اعتذر عن رئاسة مؤتمر علمي معتبر، مقدما من هو أكبر منه سنا وأسبق منه عمرا، ثم لما علم أن ذلك الشيخ تحرج من الحضور لهيئته البسيطة، أعانه بلباس جديد لائق، ليحضر بين العلماء مكرما غير مستحي، فكان ذلك مشهدا ناطقا بأدب العالم، ورقي الخلق، وصدق التواضع.
الثبات على الحق ومواجهة الاتهامات:
لم تخل مسيرة الشيخ من خصومات فكرية، ولا سلمت دعوته من حملات تشويه وافتراء، إذ رماه بعض المتعصبين باتهامات لا يسندها دليل، وزعموا أنه يثير الفتنة بين الأحناف والسلفيين. غير أن واقع سيرته، وشهادات مواقفه، يكذبان هذا الادعاء من أساسه، فقد كان الشيخ من أشد الناس إنكارا لتكفير أهل القبلة، وأصرحهم تحذيرا من آفة صناعة التكفير التي تفتك بوحدة الأمة وتبدد قوتها، وكتب في ذلك بوضوح لا لبس فيه. كما أعلن غير مرة أن جمعيته قائمة على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، وأنه لا يجوز بحال إخراج جمهور المسلمين من دائرة الإسلام، مهما اختلفت مذاهبهم واجتهاداتهم.
ثم إن تجربته العملية، وسلوكه الميداني، بل ومواقف بعض خصومه أنفسهم، كانت تقطع بأن تلك التهم لم تكن في الغالب إلا ثمرة صراع دعوي أو تعصب مذهبي، لا ثمرة إنصاف وبحث عن الحق. فالشيخ لم يكن داعية فرقة، بل صاحب مشروع إصلاح يروم جمع الكلمة وتصفية القلوب، وإن خالفه في ذلك من خالفه.
وإذا كان شديدا صارما في مواجهة الشرك والبدع، لا تأخذه في الحق لومة لائم، فإنه في الوقت ذاته كان حريصا غاية الحرص على ألا تنقل الخلافات الفروعية إلى عامة الناس، وكان يرى أن المناظرات العلنية في مثل هذه المسائل لا تزيد إلا شقاقا وتغذية لنار الفرقة. ولأجل ذلك تدخل غير مرة لإطفاء فتن كادت أن تنقلب اقتتالا في بعض المناطق، فسعى بالحكمة والرفق إلى جمع القلوب، وتغليب مصلحة الأمة، مثبتا بذلك أنه كان عالما مصلحا، يجمع بين قوة المبدأ ورجاحة العقل، وبين الصدع بالحق وحسن السياسة الشرعية.
المرض والختام:
ابتلي الشيخ في أواخر حياته بابتلاءات جسدية متتابعة، فأرهقته الأمراض، وأثقلت كاهله العمليات الجراحية، حتى نال منه الضعف مأخذه، غير أن ذلك كله لم يفت في عضده، ولم يزحزح يقينه عن رسالته. فقد كان يرى جسده وقته وحياته كلها وقفا لخدمة الإسلام، لا حق له في ادخارها لنفسه ما دامت الأمة بحاجة إلى علم أو توجيه.
ومن أبلغ مشاهد وفائه لرسالته وإخلاصه لقضيته أنه كلف بالإجابة عن أسئلة مصيرية تتعلق بدستور الدولة، فشرع في كتابتها وهو طريح فراش المرض، يخط الكلمات بيد واهنة وقلب عامر بالعزم. ولم يزل يكتب حتى أتم معظمها، ثم سقط القلم من يده، وأغمي عليه، وكأن القدر شاء أن تكون خاتمة عطائه عملا للأمة وهو يودع الدنيا، في صورة تختصر مسيرته كلها: علم يؤدى، وواجب لا يؤجل، ورسالة لا تنقطع حتى آخر نفس.
توفي الشيخ رحمه الله بعد حياة حافلة بالعلم والجهاد والإصلاح، ففجعت به الأوساط العلمية والدعوية، وشيعته جموع غفيرة من محبيه وتلاميذه، وتناقلت المنابر والصحف نبأ وفاته، وارتفعت كلمات الرثاء والثناء في المجالس والكتابات. وأقيمت له مؤتمرات تأبينية، وشهد له العلماء والباحثون بمكانته الرفيعة في نشر العقيدة السلفية، وبغزارة إنتاجه العلمي والأدبي، وبما تركه من أثر لا يزول بزوال الأجساد.
آثاره العلمية وإرثه:
خلف الشيخ تراثا علميا زاخرا، تمثل في عدد كبير من المؤلفات المكتوبة بلغات متعددة، شملت البنغالية والعربية والأردية والإنجليزية، ولا يزال بعض هذا النتاج حبيس المخطوطات ينتظر من يخرجه إلى النور. وتنوعت موضوعات كتبه بين العقيدة والحديث والفقه والفكر والتاريخ وقضايا المجتمع بما يعكس سعة أفقه وعمق نظره، واتساع دائرة اهتمامه بقضايا الأمة.
ومن أبرز معالم إرثه الخالد أنه لم يكن مجرد كاتب يسطر الأفكار، ولا خطيب يلهب المشاعر، بل كان صانع مشروع متكامل: يعلم فيبني العقول، ويكتب فيؤصل المفاهيم، وينظم فيجمع الصفوف، ويصلح بين الناس فيطفئ الفتن، ويواجه الانحراف بثبات وحكمة، ويسعى إلى جمع الكلمة ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
وقد كانت سيرته موضع عناية علمية رصينة، فتناولت حياته وأفكاره رسائل جامعية وأبحاث أكاديمية، وهو ما يدل على أن أثره لم يكن حبيس زمنه، بل امتد إلى أجيال من الباحثين والمؤرخين، وبقي حضوره حيا في ذاكرة الدعوة والإصلاح في بنغلاديش، شاهدا على أن العمل المخلص إذا اقترن بالعلم الصادق، خلد صاحبه في القلوب قبل السطور.
إن سيرة الشيخ العلامة عبد الله الكافي القرشي، رحمه الله تعالى، ليست مجرد صفحات من تاريخ مضى، بل هي مدرسة قائمة بذاتها، وسيرة عالم رباني جمع بين صفاء العقيدة وحرارة الدعوة، وبين قلم حي لا يكل عن البيان، ومنبر صادق لا يعرف المداهنة، وبين تواضع جم يزين شخصه، وهيبة علمية تفرض احترامها في القلوب قبل المجالس. عاش زاهدا في متاع الدنيا، معرضا عن زخارفها، وجعل عمره كله وقفا على العلم والدعوة والإصلاح، حتى لقي ربه وهو يؤدي واجبه، ثابتا على مبدئه، صادقا مع رسالته. وترك من بعده إرثا علميا ودعويا يضيء الدروب في زمن تشتد فيه الشبهات، وتنتشر فيه البدع، ويغلب فيه التعصب، إرثا يستنير به طالب الحق، ويهتدي به الساعي إلى الإصلاح. فنسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجعل ما قدمه في ميزان حسناته، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يهيئ لهذه الأمة من يحمل رسالته بعلم راسخ، وعدل منصف، وحكمة بالغة حتى يبقى نور الحق متوهجا لا ينطفئ.
