البراءة من الإخوان المسلمين والولاء لكيان إسرائيل
نجحت إسرائيل في اختراق الوسط الإسلامي على مستوى الحركة والفكر والتنظير، حينما شقّت الحركة الإسلامية، التي تأسست في مطلع سبعينيات القرن الماضي في أراضي الخط الأخضر والبلدات العربية عام 1948، واستقطبت ما سُمّي بالحركة الإسلامية الجنوبية، من خلال دمجها في العملية السياسية الإسرائيلية.
ولم يتوقف هذا الدمج عند حدود تبنّي مواقف سياسية مختلّة، بل تجاوزها إلى تأصيل فكري خطير يمسّ حقيقة الحالة الإسلامية وجوهرها ومسارها، لا سيما حين تصبح عقيدة المسلم، فردًا وجماعة، مختلّة في جوانب الولاء والبراء والانحياز والمواقف التي تعبّر عن انتمائه الإسلامي.
تحت عنوان البراءة من الإخوان المسلمين والولاء لكيان إسرائيل، يبرز التناقض الصارخ حين يعلن مسؤول القسم السياسي في الحركة الجنوبية، إبراهيم حجازي، تبرؤه الشخصي وتبرؤ الحركة الجماعي من حركة الإخوان المسلمين، في الماضي والحاضر والمستقبل، بينما يعلن رئيس الحركة الجنوبية، منصور عباس، ولاءه للكيان الإسرائيلي، من خلال مواقفه السياسية المعلنة في الكنيست والتي تصل إلى تبنّي النهج الإسرائيلي وعناوينه المستهدفة للحركات الإسلامية المجاهدة في فلسطين.
إن هذا التناقض يكشف عن خلل مركزي وبنيوي زلزل الحركة الجنوبية على مستوى الفكر والعقيدة والسلوك، لدرجة أن وصفها بالحركة الإسلامية الجنوبية بات موضع تساؤل جدي من الناحية الفكرية والمنهجية؛ إذ لم يعد الدين في هذا التصور أكثر من طقوس تعبدية فردية يمارسها الأفراد في المساجد، كما يمارس غيرهم طقوسهم في الكُنُس والكنائس، مع اختلاف الأديان وتعاليمها.
فالإسلام والقرآن ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم تأتِ لتقويم سلوك الأفراد في الجوانب التعبدية فحسب، بل نزل القرآن ليكون مشروع حياة، يصبغ مختلف مناحيها بأحكام الدين وتصوراته المستندة إلى الوحي، ويضبط علاقة المسلم بربه ونفسه ومجتمعه وأمته، كما يوجّه مواقفه السياسية والاجتماعية والأخلاقية ويحاكمه عليها بين الثواب والعقاب وبين الجنة والنار.
الحركة الجنوبية تمدّ في عمر إسرائيل
من نافلة القول إن حركات الإخوان المسلمين في مختلف الأقطار عانت، ولا تزال تعاني، من أخطاء كارثية تبدأ بالفكر والمنهج، وتمتد إلى المواقف السياسية، مرورًا بأشكال إدارتها التنظيمية ومقارباتها المجتمعية. وهي في ذلك لا تختلف عن كثير من الحركات السياسية العاملة في الميادين، بحكم طبيعة المعتركات التي تقتحمها وتحديات الواقع الذي تتحرك فيه، وبحكم غياب القدوة ورفض المراجعة.
وهنا يبرز الفرق الكبير بين التبرؤ من حركات الإخوان المسلمين، وبين السعي إلى إصلاحها؛ وهو مسار بات عسيرًا في واقع المسلمين المعاصر، بعد غياب مراجعات حقيقية طوال قرن من الزمن. غير أن صعوبة الإصلاح لا تنفي، بالمطلق، أن حجم الخير المتوافر في جسم الإخوان المسلمين يكاد يكون الأكبر في كثير من الساحات الإسلامية، الأمر الذي يوجب اعتماد مقاربة سوية ومنتمية للفكرة الإسلامية، تتعامل مع هذا الرصيد من الخير، وتعمل على توظيفه في مساحات العمل الإسلامي المختلفة، بدلًا من التنكر له أو إهداره والتبرؤ منه.
ومن هنا، فإن اندماج الحركة الجنوبية في المنظومة السياسية الإسرائيلية، وما يصاحبه من مقولات فكرية ومواقف سياسية، لا يمثل مجرد مراجعة لأخطاء حركات الإخوان المسلمين أو تصحيح لمسارها، بل يتجاوز ذلك إلى مسار يفضي إلى خدمة المشروع الإسرائيلي، وإطالة عمره، وتوفير غطاء إسلامي كنسي لخياراته وسياساته.
التمييز بين الإخوان المسلمين وحركات الإخوان المسلمين
إن من واجب المنصفين الأسوياء والمنتمين التمييز بين حركات الإخوان المسلمين، بوصفها كيانات وتنظيمات ووسائل عمل، وبين جسم الإخوان المسلمين بما يحمله من رصيد خير فكري ودعوي وجهود عظيمة يشهد عليها القرن المنصرم، وهي جزء رئيسي من بنية الخير القائمة اليوم في ربوع الأمة.
فإذا كانت الحركات والتنظيمات تمثل وسائل تسعى إلى تمكين دين الله في الأرض ورعاية مصالح المسلمين، فإنها تصيب تارة وتخطئ تارة أخرى، وقد يعتريها التكلّس العقلي والاستبداد الفكري، كما قد تنشأ في علاقاتها اختلالات مع بعض المشاريع والأنظمة، ومن ذلك علاقتها المضطربة بمشروع ملالي إيران، فضلًا عن علاقاتها ببعض الأنظمة القمعية والمستبدة.
أما جسم الإخوان المسلمين، بما يحمله من رصيد بشري وفكري، ففيه خيرية واسعة، وكنهه انتماء إلى دين قويم متصل بالقرآن والسنة. فكيف لمن يتخذ موقفًا راشدًا من حركة إخوانية بسبب أخطائها الكارثية أن يتبرأ من هذا الجسم الإسلامي، متعاميًا عن معنى الأخوة الإسلامية وجوهرها ومقتضياتها السلوكية؟
ثم إن التبرؤ من حركات الإخوان المسلمين نتيجة أخطائها القائمة والمتراكمة يختلف اختلافًا جوهريًّا عن التبرؤ من الفكرة التي قامت عليها، ومن أصول العمل الإسلامي الجماعي التي أسهم في تأسيسها دعاة ومصلحون، كالإمام حسن البنا، وأبي الأعلى المودودي، وسيد قطب، وغيرهم ممن وعوا أهمية تجسيد رسالة الإسلام في واقع الحياة ومختلف مناحيها، وما استدعاه ذلك من وجود جماعة وتنظيم يحملان هذه الرسالة ويعملان على تحقيق مقاصدها.
الحركة الجنوبية الإسرائيلية
وهنا يبرز السؤال: هل تتبرأ الحركة الجنوبية الإسرائيلية، على لسان مسؤولها السياسي إبراهيم حجازي ورئيسها منصور عباس، من حركات الإخوان المسلمين نتيجة أخطائها، أم أنها تتبرأ من جوهر الفكرة التي قامت عليها ومن صواب خياراتها الأصلية؟
إن الجواب عن هذا السؤال يتضح في خيارات الحركة الجنوبية، وفي تماهيها مع الكيان الإسرائيلي، وولائها لمنظومة الدولة الإسرائيلية، والاعتزاز بها والدفاع عنها، في مقابل التبرؤ من الحركات الإسلامية المجاهدة في فلسطين.
الحركة الجنوبية تهديد لسوية المسار الإسلامي
إن درجة الانحراف التي بلغتها بعض القيادات في الحركة الجنوبية، التي لا تزال تُسمّى زورا إسلامية، باتت تعبيرًا صريحًا عن التماهي مع مشاريع الظلم والباطل والاحتلال، والتخادم مع الكيانات المعادية للأمة والدين، وفي مقدمتها كيان إسرائيل الوظيفي.
وهي بذلك تشكّل خطرًا يهدد سوية المسار الإسلامي وثباته على الصراط المستقيم، لا سيما في ظل وجود أنظمة عربية لا تقل شرًّا ومكرًا واستهدافًا لدين الله في الأرض والتوحيد من كيان إسرائيل.
إن غياب مفاهيم الأمة الإسلامية، والابتعاد عن جوهر التوحيد ومرجعية الوحي، والتوقف عن الاحتكام إلى أحكام الشريعة، لا بد أن يقود إلى انحراف بعيد عن بوصلة المسلمين السياسية، وإلى اختلال في تحديد معسكرات الولاء والبراء، وموازين الانحياز والعداء.
وهنا تكمن خطورة نموذج وتجربة الحركة الجنوبية؛ فهي لا تقف عند حدود خيارات سياسية قابلة للنقد والمراجعة، بل تقدم نموذجًا لاختلال العلاقة بين الانتماء الإسلامي والموقف السياسي، وتكشف كيف يمكن أن يتحول الاندماج في منظومة سياسية معادية إلى مسار يعيد تشكيل الفكر والمفاهيم، حتى يصبح الولاء للكيان المحتل مقدّمًا على مقتضيات الانتماء إلى الأمة وقضاياها.
مضر أبو الهيجاء جنين، فلسطين، بلاد الإسلام 13/11/2026 الموافق 3 جمادى الآخرة 1448 ه
