الأمة| في حين اعتمدت الأمم المتحدة مصطلح “الإسلاموفوبيا” لوصف العنصرية القائمة على الانتماء الديني للإسلام، إلا أن هذا الوصف غالبًا ما يُرفض في فرنسا، حيث يرى وزير الداخلية برونو ريتيلو أنه يحمل دلالات إسلامية أو حتى دلالات مرتبطة بالإخوان المسلمين. إلا أن أصل المصطلح يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ويرتكز على علم الإثنولوجيا أكثر منه على الأيديولوجية السياسية.
في الأشهر الأخيرة، احتدم الجدل السياسي والإعلامي في فرنسا حول مصطلح “الإسلاموفوبيا”. وبينما اعتمدت الأمم المتحدة هذا المصطلح لوصف العنصرية القائمة على الانتماء الديني للإسلام، لا تزال فرنسا منقسمة بشأن استخدامه.
وقد أعرب وزير الداخلية برونو ريتيلو مرارًا عن تحفظاته، مجادلًا بأن المصطلح يحمل دلالات أيديولوجية ويتجاهل تأثير جماعة الإخوان المسلمين والتدخل الديني.
وترجع بعض الأصوات، بما في ذلك تلك التي نقلتها فرانس كولتور يوم الاثنين، دلالاته إلى الثورة الإيرانية عام ١٩٧٩.
في أعقاب هجوم لا غران كومب في 25 أبريل/نيسان، ندد زعماء سياسيون وشخصيات من المجتمع المدني بما وصفوه بمناخ سام ومعادٍ للإسلام، مع أن الحكومة الفرنسية تُفضل مصطلح “معاداة المسلمين”. في 9 مايو/أيار، صنّف المدعي العام الجريمة رسميًا بأنها “جريمة قتل بدافع عرقي أو ديني”.
في مقابلة مع صحيفة “لو جورنال دو ديمانش” في 3 مايو/أيار، أوضح رئيس الوزراء الفرنسي فرانسوا بايرو موقفه.
متبنيًا مصطلح “الإسلاموفوبيا”، تساءل عن رفض استخدام ما أسماه “الكلمات المناسبة”. وقال: “لا يمكن محاربة ما ترفض تسميته”.
وأضاف: “رفض كلمة لمجرد أنها تُجبرك على مواجهة الواقع أمرٌ رأيته كثيرًا في السياسة. هنا، الحقائق لا تُنكر: قُتل شاب يبلغ من العمر 22 عامًا أثناء صلاته في مسجد. صوّر قاتله الجريمة وهتف بعبارات مسيئة لله. إذا لم يكن هذا كراهية للإسلام، فما هي إذن؟”.
مصطلح مثير للانقسام في البرلمان الفرنسي
بينما يرى البعض أن المصطلح يحمل دلالات أيديولوجية، يراه آخرون أساسيًا لتحديد شكل محدد من أشكال التمييز ومكافحته. ووفقًا لمؤسسة فرانس كالتشر، فإن مصطلح “الإسلاموفوبيا” يعود تاريخه إلى ما قبل الإسلام السياسي الحديث. وقد استُخدم في البداية لوصف التحيز والتمييز ضد المسلمين – أو من يُنظر إليهم على أنهم كذلك. ومع مرور الوقت، وخاصةً في الأوساط الناشطة، أُعيد استخدامه لتسليط الضوء على أبعاد مُغفَلة للتمييز المنهجي.
يُجادل عالما الاجتماع عبد الله حجات ومروان محمد، في كتابهما “الإسلاموفوبيا: كيف تُنشئ النخب الفرنسية مشكلة المسلمين” (المُكشوفة)، بأن المصطلح لا يُشير فقط إلى الأفعال التمييزية، بل أيضًا إلى ظاهرة اجتماعية أوسع تُختزل الأفراد في هويتهم الدينية المفترضة أو الفعلية. ويكتبان أن الإسلاموفوبيا “أيديولوجية قائمة على التحيز والتمييز المنهجي، تتجاوز العنصرية وتتجذر في مفهوم “مشكلة المسلمين”.
يُفرّقون بين مختلف المنطق المتقاطع – المشاعر المعادية للدين، والتمييز على أساس الجنس، والعنصرية الطبقية – والتي، كما يزعمون، غالبًا ما تتقارب حول “جوهر المسلمين”. في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر، أدّت التحولات الجيوسياسية إلى ما يُسمّونه “استمرارية الإسلام-الإسلاموية-الإرهاب” المشوّهة، مما غذى الخطابات المعادية للإسلام.
في العالم الأنجلو ساكسوني، اكتسب هذا المصطلح زخمًا في تسعينيات القرن الماضي، وخاصةً في المملكة المتحدة. مع مرور الوقت، حذّر النقاد من أن استخدام مصطلح “الإسلاموفوبيا” قد يُقمع النقد المشروع للدين وينتهك حرية التعبير. أما في فرنسا، فيجادل علماء الاجتماع بأن هذا الشك أصبح سائدًا، دون نقاش جدي يُذكر.
في مقابلة مع موقع يابلادي عام ٢٠٢٠، انتقد مروان محمد تضييق نطاق الخطاب العام حول الإسلاموفوبيا في فرنسا. وقال: “نشهد تجريمًا لمناهضة العنصرية السياسية، لا سيما عندما يتعلق الأمر بمسؤولية المؤسسات العامة. هذا التحول يفتقر إلى أي بيانات أو دراسات جادة”.
الإسلاموفوبيا قبل الإسلام السياسي
لم ينشأ مصطلح «الإسلاموفوبيا» مع الحركات الإسلامية الحديثة. يُرجع بعض الباحثين جذوره إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ويُمكن إيجاد إشارة مبكرة إليه في كتاب آلان كويلين الصادر عام ١٩١٠ بعنوان «السياسة الإسلامية في غرب أفريقيا الفرنسية»، حيث وصف الإسلاموفوبيا بأنها «تحيز ضد الإسلام سائد بين شعوب الحضارة الغربية والمسيحية».
في فصلٍ نُشر عام ٢٠١٥ ضمن دراسة “المسارات والأصول” التي نشرها المعهد الوطني للدراسات الديمقراطية، استكشف الباحثان باتريك سيمون وفينسنت تيبرج كيف شكّلت النقاشات حول الإسلام في فرنسا التصورات العامة عن المسلمين. واستنادًا إلى عمل حجات ومحمد، سلّطا الضوء على كيفية تأثير التسييس المتزايد على مدى العقدين الماضيين على رؤية الإسلام وظروف استقباله في المجتمع الفرنسي.
كتبوا أن «تشديد الإطار العلماني كان له عواقب على جميع الأديان، وخاصةً على الإسلام، الذي أصبح محورًا للنقاش العام. ومن المرجح أن النظرة السلبية للإسلام، والقيود المفروضة على التعبير الديني المرئي، قد عززت الشعور بالهوية الإسلامية، وارتقت بها إلى ما يتجاوز أبعادها الروحية أو التقليدية».
منظور دولي
منذ عام ٢٠٢٢، أقرّت الأمم المتحدة رسميًا يوم ١٥ مارس يومًا عالميًا لمكافحة الإسلاموفوبيا. وتُعرّف الأمم المتحدة هذا المصطلح بأنه «الخوف والتحيز والكراهية تجاه المسلمين»، والذي غالبًا ما ينشأ عن «عداء مؤسسي وأيديولوجي وسياسي وديني»، والذي قد يتطور إلى عنصرية هيكلية أو ثقافية تستهدف المسلمين والرموز الإسلامية.
بمناسبة إحياء هذا اليوم عام ٢٠٢٥، حذّر الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش من تصاعد الطائفية والتعصب في جميع أنحاء العالم. وفي رسالته، وصف غوتيريش الإسلاموفوبيا بأنها جزء من موجة أوسع من التطرف والكراهية، مشيرًا إلى تصاعد الهجمات على الجماعات الدينية والمجتمعات الضعيفة.
