يقول الله تعالى: (ما كان لنبي أنْ يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم) الأنفال: 67
المشهور عند المفسرين في تفسير هذه الآية أنّ الله تعالى يُنكِر على المؤمنين قبولَهم الفِديَة من الأسرى بعد موقعة بدر، وأنّ المؤمنين كانوا في هذا يريدون عَرَضَ الدنيا، ويرَى بعض المفسرين أنّ الآية جاءت موافقةً لرأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قال بقتل الأسرى، ومعارِضةً لما ذهب إليه أبو بكر رضي الله عنه من القول بأخذ الفدية.
ولكننا عند تدبُّر الآية من جديد، والنظر فيها من خلال السياق الذي جاءت فيه، لا نجد فيها هذه المعاني التي ذهب إليها المفسرون الكرام، فإنّ الذي قَبِل الفدية وأخذها من الأسرى هو النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أنْ يكون عليه السلام قد أراد بهذا عَرَضَ الدنيا، وتَرَك الآخرة التي يريد الله تعالى.
وإنّ الخطاب في الآية: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) كان للمؤمنين الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر يريدون الاستيلاء على قافلة قريش من غير قتال فيُصيبوا من عَرَض الدنيا، وهو ما في القافلة من أموال طائلة، وخيرات كثيرة، ولم يكن الخطاب لهم لأنهم أخذوا الفدية من الأسرى، والآية لا تُشير إلى موضوع أخذ الفدية من الأسرى لا من قريب ولا من بعيد.
وإنَّ قبول النبي صلى الله عليه وسلم للفدية من أَسرَى بدر هو مِن شرع ووحي الله تعالى، وليس عن هوًى في نفسه، وهو ما نجده واضحًا في سورة “محمد” في الآية: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منًّا بعد وإما فداءً حتى تضع الحرب أوزارها) {محمد: 4}، فللمؤمنين في الأسرى خياران هما: (فإما منًّا بعد وإما فداءً)، فيُمكِنهم المَنّ عليهم بإطلاق سراحهم، ويُمكِنهم أخذ الفدية منهم، ومن هذا مبادلتهم بأسرى من المسلمين، وذلك بحسب تقديرهم للمصلحة.
وهو ما نجد مثله في سورة الأحزاب عند الحديث عن يهود بني قريظة، فقد قَتَل المسلمون فريقًا منهم وهم المقاتلون، وأسَرُوا فريقًا، وفي هذا يقول الله تعالى: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقًا تقتلون وتأسرون فريقًا) {الأحزاب: 26}، فالنبي صلى الله عليه وسلم أَسَرَ فريقًا من اليهود بعد أنْ أثخن فيهم وهزمهم، وصار له الخيار بعد أسْرِهم في أنْ يمُنّ عليهم، أو أنْ يقبل منهم الفداء.
وإلى أنْ تضع الحرب أوزارها ويحدث المَنّ أو الفداء للأسرى، فإنّ على المسلمين أنْ يُحسنوا إليهم، فيعاملوهم المعاملة الإنسانية، ويُطعموهم، ويُلبِسوهم، ويُهيئوا لهم الأماكن التي تُؤيهم، يقول الله تعالى في وصف أهل الجنة من الأبرار: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا) {الإنسان: 8-9}.
وسأحاول فيما يلي توضيح الأمر من خلال إلقاء الضّوء على الآيات من 67 – 69 من سورة الأنفال، والتي جاءت تعقيبًا على بعض أحداث موقعة بدر:
أوَّلًا: قول الله تعالى: (ما كان لنبي أنْ يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم) {الأنفال: 67}.
هذه الآية تخاطب المؤمنين الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدف الاستيلاء على قافلة قريش المحمّلة بالأموال والخيرات، والبضائع الكثيرة، والتي كان يقودها أبو سفيان، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لصحابته: (هـذه عِيرُ قريشٍ فيها أموالُهم، فاخرجُوا إليها، لَعلَّ الله يُنفِلُكُمُوها).
فلم يكن في نِيَّته عليه السلام قتالٌ، وإنما كان يريد عِيرَ قريش، ليستردّ ما استولتْ عليه قريش من أموال المهاجرين ظلمًا وعدوانًا في الهجرة، وخاصة أنه في حالة حرب معهم.
والآية تقول للمؤمنين: إنّ الله تعالى أراد ما لا تريدون، فقد كنتم تريدون العِير والاستيلاء على الأموال من غير شوكة وقتال، والله أراد القتال والنفير والشوكة ليُحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين، وهو ما عبَّرت عنه الآية: (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون * إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) {الأنفال: 8-9}.
وآية الإثخان في الأرض جاءت في سياق أمر الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بأنْ يُحرِّض المؤمنين على القتال ليُثخِنوا مع نبيهم في الأرض، ويأسروا الأسرى من أعدائهم، لما في أَسْرهم من معاني العزة والانتصار والقوة في نفوس المؤمنين، ولما فيه من معاني الانكسار والهوان والضعف في نفوس الكافرين، وفي هذا يقول الله تعالى: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفًا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون) {الأنفال: 65}.
والآية أيضًا تفسِّر الغاية من أمر الله تعالى لنبيّه عليه السلام بتحريض المؤمنين على القتال، فلا بدَّ لإحقاق الحق وقطع دابر الكافرين من قوة رادعة، ولا بدَّ أنْ يتحقق للمؤمنين النصر عليهم، وأنْ يشعر الكافرون بِذُلِّ الهزيمة، وأنّ تنكسر أنوفهم أمام المؤمنين، وإنّ أكثر ما يُحقِّق هذا هو أنْ يُمكِّن الله تعالى لنبيّه عليه السلام من أَسْر عددٍ منهم، ومن زعمائهم، وهو ما لا يتأتَّى إلا بالقتال والإثخان في الكافرين وإضعافهم، ولذلك فإنّ الله تعالى يقول للمؤمنين الذين كانوا يريدون أنّ غير ذات الشوكة تكون لهم: إنه ما كان لكم أيّها المؤمنون أنْ تكون لكم العزة إلا بأنْ تأسروا من الكافرين في معركة فاصلة هي (يوم الفرقان)، وهو قوله تعالى: (ما كان لنبي أنْ يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)أيْ ما كان لنبيٍّ أنْ يأسِر من الكافرين لإذلالهم وكسر إرادتهم وهزيمتهم إلا بعد قتالهم والإثخان فيهم وإضعافهم، وهو ما أراد الله تعالى للمؤمنين في موقعة بدر الفارقة.
ثانيًا: قول الله تعالى: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) {الأنفال: 68}.
في هذه الآية يمُنُّ الله تعالى على المؤمنين بأنه لم يمسّهم منه عذاب عظيم بما أخذوا من الغنائم قبل تقسيم الرسول عليه السلام لها، فقد جاء في الحديث الصحيح عن عبادة بن الصامت أنه قال: (خرَجنا معَ النَّبيِّ فشَهِدْتُ معَهُ بدرًا، فالتَقى النَّاسُ، فَهَزمَ اللَّهُ العدوَّ، فانطَلقَت طائفةٌ في آثارِهِم يُطارِدون ويقتُلونَ، وأَكَبَّت طائفةٌ علَى المغنَم يحوزونَهُ ويجمعونَهُ، وأحدَقَت طائفةٌ برسولِ اللَّهِ لا يُصيبُ العدوُّ منهُ غِرَّةً، حتَّى إذا كانَ اللَّيلُ وفاءَ النَّاسُ بعضُهُم إلى بعضٍ قالَ الَّذينَ جمعوا الغَنائمَ: نحنُ حَويناها وليس لأحَدٍ فيها نصيبٌ، وقالَ الَّذينَ خرَجوا في طَلَب العدو: لستُم أحقَّ بِها منَّا نحنُ نَحَّينا منها العدوَّ وَهَزمناهُ، وقالَ الَّذينَ أحدَقوا برسولِ اللَّهِ: خِفنا أنْ يصيبَ العدوُّ منهُ غِرَّةً فاشتَغلنا به، فأنزلَ اللَّهُ: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).
فالمؤمنون منهم مَنْ أكبَّ على الغنائم يجمعونها ويَحُوزُونها، ويأخذون نصيب غيرهم من إخوانهم المؤمنين الذين طاردوا المشركين، أو الذين أحدقوا برسول الله يحرسونه، ولذا فالله تعالى يقول لهم: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، فهم يستحقون العذاب بما فعلوا، ولكنّ الله قضى في كتابٍ سبَق منه أنه لنْ يعذبهم، وهو ما نجده في الحديث الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال عن أهل بدر: (إنّ الله اطَّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم).
ويمكن أنْ يكون المُراد بقوله تعالى: (لولا كتاب من الله) أيْ أنّ الله تعالى سَيُحِلُّ لهم الغنائم فيما بعد، ولذا فلن يمسَّهم منه عذاب عظيم، وهو ما جاء في قوله تعالى تعقيبًا على أخذهم الغنائم: (فكلوا مما غنمتم حلالًا طيبًا واتقوا الله إنّ الله غفور رحيم){الأنفال: 69}، أيْ كلوا من الغنائم فهي حلال لكم، ولكنْ بعد تقسيم الرسول عليه السلام لها بحق وعدل بين المقاتلين، وهو ما جاء في الآية: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) {الأنفال: 1}.
وبعد هذا التأمّل للآيات: (67: 69) من سورة الأنفال، فإنني أخلُص إلى ما يلي:
1.إنّ الآية: (ما كان لنبي أنْ يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) ليس فيها عتابٌ أو لَومٌ من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم على قبوله الفدية من أسرى بدر، بل جاءت تعقيبًا على ما كان من رغبةٍ لدى المؤمنين في السيطرة على قافلة أبي سفيان وما فيها من أموال من غير قتال أو شوكة، يقول الله تعالى: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أنّ غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أنْ يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 8) {الأنفال: 1}، فكان الأمر من الله تعالى أنّه لا بدّ للنبي عليه السلام ومَن معه من المؤمنين من مقاتلة هؤلاء المشركين، والإثخان فيهم، وإضعافهم، والأَسْر منهم، إحقاقًا للحق، وإبطالًا للباطل، وهو ما نجده في قوله تعالى: (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين).
2.وإنّ الإثخان في الأرض الذي تتحدث عنه الآية: (حتى يثخن في الأرض) ليس هو الإثخان في الأسرى بعد وقوعهم في قبضة المسلمين، بل هو الإثخان في الأعداء في وقت القتال، وقبل حدوث الأَسْر، فإذا وقع المقاتلون من الأعداء في الأَسْر فقد صار أمرُهم إلى المسلمين إمّا أنْ يَمنُّوا عليهم بالحرية، أو أنْ يقبلوا منهم الفدية، يقول الله تعالى: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
الوثاق فإما منًّا بعد وإما فداءً حتى تضع الحرب أوزارها) {محمد: 4}.
وإلى أنْ يختار المسلمون ما يُحقق لهم المصلحة الشرعية في أسراهم من المنّ أو الفداء، فعليهم أنْ يعاملوهم بالإحسان، ويُوفّروا لهم ما يلزمهم من الطعام والشراب والسُّكنى والإحسان: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا) {الإنسان: 8-9}.
3.إنّ الآية: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) تتحدث عن أخذ بعض المؤمنين الغنائم قبل تقسيمها، والذي يستحقون بسببه عذابًا عظيمًا، ولكنه سبَق من الله تعالى كتابٌ بعدم معاقبتهم بما أخذوا من الغنائم.
وليس في الآية حديثٌ عن أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الفدية من أسرى بدر، فأخذ الفدية مشروع، وهو ممّا نصّ عليه القرآن الكريم، وليس مما يستحق آخذُهُ العذابَ العظيم.
