عام ١٣٢٥، بدأ ابن بطوطة، وهو عالم مسلم شاب، رحلة حج قصيرة تحولت إلى رحلة مثيرة دامت ٢٩ عامًا، اتسمت بحوادث غرق السفن والاختطاف والانقلابات السياسية والاجتماعات الملكية والموت الأسود. وعندما عاد المغربي أخيرًا إلى وطنه عام ١٣٥٤، نسج كل هذه الأحداث الحقيقية الاستثنائية في كتابه “الرحلة” ، أحد أهم كتب الرحلات المطبوعة على الإطلاق.
بعد سبعة قرون، يُعتبر من أعظم أبطال العالم الإسلامي. سافر على ظهر الخيل والجمال والحمار والعربة والسفينة، وقطع مسافة 120 ألف كيلومتر.
كانت له علاقاتٌ عديدة، ورُحِّب به في الأراضي الإسلامية. ومع ذلك، فقد كانت معجزةً أن يُكمل رحلته التي استمرت 29 عامًا، كما يقول روس إي. دان، أستاذ التاريخ الفخري بجامعة ولاية سان دييغو، ومؤلف كتاب ” مغامرات ابن بطوطة” .
يشرح دان أن المغامر نجا من مجموعة من السيناريوهات الخطيرة. فقد تاه في صحراء عربية، وعلق في عاصفة ثلجية في الأناضول، واختطفه قطاع الطرق، وجُرح بسهم، وتحطمت سفينته قبالة الساحل الهندي. ناهيك عن كاد أن يُعدم على يد سلطان دلهي، وتورطه في مؤامرة للإطاحة بملكة مالديفية، وإصابته بأمراض خطيرة متعددة. حتى أنه واصل السفر خلال وباء الموت الأسود، وهو جائحة أودى بحياة أكثر من 75 مليون شخص.
بدأ كل ذلك بتلك الرحلة الأهم للمسلمين: الحج إلى مكة المكرمة، أقدس مدينة في الإسلام . في عام ١٣٢٥، عندما كان ابن بطوطة في الحادية والعشرين من عمره فقط، انطلق في رحلة الحج من طنجة. بدلًا من ركوب قارب، انطلق برًا على حمار. سافر شرقًا، على طول ساحل شمال إفريقيا، وعندما وصل إلى مصر ، كان مفتونًا بالسفر لدرجة أنه نذر نفسه لتكريس حياته للاستكشاف.
كان في تونس عندما انضم إلى قافلة الحجاج في طريقهم إلى مكة. وكونه من عائلة مرموقة من علماء الشريعة المسلمين، فقد توسّع مداركه بالحديث مع الحجاج في مسائل الشريعة والدين.
على مدى العقود الثلاثة التالية، حفّزت رغبة ابن بطوطة في فهم الإسلام خارج حدود المغرب تجواله المتواصل، بقدر ما حفّزته متعة السفر. تتلمذ على يد علماء مسلمين مرموقين في سوريا ومصر والمملكة العربية السعودية . هذا، إلى جانب خلفيته العائلية المؤثرة، ساعده على أن يصبح قاضيًا نافذًا ومستشارًا لعشرات القادة في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
كان العالم والمغامر المغربي ابن بطوطة يبلغ من العمر 21 عامًا عندما انطلق في مغامرته التي استمرت 29 عامًا في عام 1325. صور جيتي
في أواخر عام ١٣٢٦ ، شقّ ابن بطوطة طريقه ببطء عبر الأراضي التي تُعرف الآن بالعراق وإيران وأذربيجان ، قبل أن يتجه جنوبًا على طول الساحل الغربي لأفريقيا، مارًا بالصومال وكينيا وتنزانيا . وبعد إقامة طويلة في الأناضول ( تركيا حاليًا) ، اتجه غربًا عبر ما يُعرف الآن بكازاخستان وأوزبكستان وأفغانستان وباكستان .
أخيرًا، في عام ١٣٣٤، وصل إلى شمال الهند ، التي كانت آنذاك تحت سيطرة سلطنة دلهي بقيادة محمد بن تغلق. في هذه المملكة الإسلامية، وجد ابن بطوطة موطنًا له. كان السلطان تغلق يسعى لنشر الإسلام، ولهذا كان بحاجة إلى علماء وقضاة إسلاميين متمكنين. لذلك، استعان بابن بطوطة.
أقام المغربي في الهند سبع سنوات، يعيش فيها حياة مترفة، ويصبح أحد أهم مستشاري السلطان. لكنه عانى أيضًا من تقلبات مزاج هذا الملك العنيف. لدرجة أن ابن بطوطة نجا بأعجوبة من الإعدام على يد توغلوق لارتباطه برجل دين صوفي مثير للجدل.
غادر الهند عام ١٣٤١ عندما طلب السلطان من ابن بطوطة السفر إلى الصين مبعوثًا له، حاملًا هدايا إلى إمبراطور المغول الذي حكم الصين. لكن في الطريق، تعرضت قافلته للسرقة واختُطف. تمكن من الفرار والعودة إلى القافلة، ليجد عند وصوله إلى ميناء كاليكوت الهندي أن سفينتين من السفن المنتظرة قد غرقتا، وأن الثالثة قد غادرت بالفعل إلى الصين.
لم ييأس ابن بطوطة، فقرر السفر منفردًا إلى الصين. وفي طريقه، زار سريلانكا ، حيث التقى بملك، وجزر المالديف ، حيث عمل قاضيًا إسلاميًا، وتورط في مؤامرة للإطاحة بالملكة خديجة. في عام ١٣٤٥، غادر بطوطة إلى بنغلاديش ، ومنها توجه أخيرًا إلى الصين لقضاء إقامة هادئة نسبيًا.
من الصين، بدأ رحلته الطويلة إلى الوطن، خلال ذروة الموت الأسود، ووصل إلى المغرب في عام 1349. وفي السنوات الخمس الأخيرة من استكشافاته، زار ابن بطوطة مالي وإسبانيا الحديثة ، قبل أن يعود إلى المغرب ليبدأ كتابة مذكرات رحلته الملحمية.
يقول دان إن كتاب رحلة ابن بطوطة عزز معرفتنا بنصف الكرة الشرقي خلال القرن الرابع عشر بشكل كبير. فقد ساهمت رحلاته عبر أفريقيا وآسيا وأوروبا في تأريخ حقبة سيطر فيها حكام المغول أو الأتراك على مساحات شاسعة من تلك القارات. ويضيف أن الكتاب قدّم رؤىً ووصفًا بالغ الأهمية لهؤلاء الحكام وممالكهم. كما وثّق الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية في عشرات المجتمعات الأخرى.
يقول دان: “في نطاقه الجغرافي وكثافة تفاصيله، يتفوق كتاب الرحلة على جميع روايات الرحلات ما قبل الحديثة”. ويضيف: “أهم ما قدمه لنا ابن بطوطة هو تقاريره الشخصية الحصرية عن أماكن وأحداث لم ينجح أحدٌ آخر من تلك الفترة في تدوينها للأجيال القادمة. ويشمل ذلك وصفه لإمبراطورية المغول في القبيلة الذهبية شمال البحر الأسود، وشمال الهند تحت حكم الملك التركي محمد تغلق، وإمبراطورية مالي في غرب أفريقيا، ورحلته عبر سوريا ومصر خلال جائحة الطاعون الأسود”.
مغامرات ابن بطوطة: رحّالة مسلم من القرن الرابع عشر، بقلم روس إي. دان. الصورة: مطبعة جامعة كاليفورنيا
يشير دان إلى أن إرث ابن بطوطة العظيم الآخر يتمثل في توثيقه للتأثير الواسع والهام للإسلام في القرن الرابع عشر الميلادي. لا يقتصر كتابه على تقديم أدلة دامغة على تأثير الإسلام كدين عالمي رئيسي، بل يرسم أيضًا صورة واضحة لكيفية مساهمة الإسلام في صياغة “نظام ثقافي عالمي” متماسك بفضل شبكات من العلماء المسلمين والتجار والحرفيين والدبلوماسيين والمبشرين الصوفيين.
يقول دان: “لا تزال بعض المدارس في الدول الغربية تُدرّس النظرية التقليدية القائلة بأن المجتمعات الإسلامية شهدت “عصرًا ذهبيًا” من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر، ثم دخلت في “انحدار”. هذا هراء. يشهد ابن بطوطة على الإسلام في القرن الرابع عشر الميلادي كنظام ثقافي واجتماعي نابض بالحياة ومبدع، نما بسرعة في غرب أفريقيا وشرقها وأوراسيا الداخلية وشمال الهند وجنوب شرق آسيا البحري”.
خلال رحلاته، نجا ابن بطوطة من مصاعب جمة بفضل كرم ضيافة المسلمين الذين لا يُحصى عددهم. يقول دان: “مهما كان وضعه، كان بإمكانه دائمًا الاعتماد على واجب المسلمين الدائم بتوفير الطعام والمأوى للمسافر”. ويضيف: “كان أيضًا عالمًا قانونيًا، وعضوًا في طبقة المثقفين المسلمين، وهي مكانة أهلته لدخول بلاط ومساكن الملوك والحكام ومعلمي الصوفية والتجار الأثرياء. باختصار، غالبًا ما كان أصحاب النفوذ يدعمونه ويحمونه”.
على الرغم من إنجازاته الاستثنائية، يُغفل الغرب عن ابن بطوطة، خاصةً بالمقارنة مع ماركو بولو، كما يقول كريستيان ساهنر، الأستاذ المشارك في التاريخ الإسلامي بجامعة أكسفورد. ويعود ذلك إلى حد كبير إلى الحواجز اللغوية والفوارق الثقافية.
يقول ساهنر: “لطالما اعتُبر سفيرًا للثقافة الإسلامية في شمال إفريقيا، وليس للثقافة المسيحية الأوروبية، مثل ماركو بولو”. ويضيف: “لم يلقَ كتابه عن رحلاته اهتمام القراء الغربيين إلا في وقت متأخر نسبيًا: فقد نُشرت الطبعة العربية الأولى والترجمة الفرنسية في خمسينيات القرن التاسع عشر. ومنذ ذلك الحين، صعد نجمه عالميًا”.
يقول إبراهيم موسى، أستاذ الفكر الإسلامي والمجتمعات الإسلامية في جامعة نوتردام بالولايات المتحدة الأمريكية، إن ابن بطوطة لا يحظى بالتقدير الكافي حتى في الشرق الأوسط المعاصر. ويضيف: “باستثناء مركز ابن بطوطة ومتحفه، وكلاهما في المغرب، لا يُركز اهتمام المؤسسات على هذه الشخصية البارزة إلا قليلاً. وهذه فرصة ضائعة. فكتابه ” رحلة ابن بطوطة” ليس مجرد سرد لرحلة، بل هو أيضًا نافذة على التجربة الحية للتعددية الإسلامية في القرن الرابع عشر. إن إهمال ابن بطوطة يستدعي بحثًا متجددًا وخياليًا”.
كما حذّر المؤرخ المسلم الكبير ابن خلدون، فإن الحضارة التي تفقد سيطرتها على تاريخها تُعرّض نفسها لعلامات الانحدار. إن تخليد ذكرى ابن بطوطة ليس تكريمًا لشخصية فريدة فحسب، بل هو أيضًا استعادة لتاريخ عالمي طواه النسيان منذ زمن طويل، وبناء مستقبل بتفاؤل.
