المولد النبوي الشريف، تعود المشاهد المألوفة إلى الشوارع والأحياء في جميع أنحاء الهند.
يتم إضاءة المنازل والمساجد، ويتم تنظيم مطابخ جماعية، وتجري الاستعدادات لتجمعات الأناشيد الدينية والخطب الدينية والمواكب العامة.
يتجلى هذا الاحتفال في العديد من الأصوات الهندية: الشعر التعبدي الأردي في الشمال، والتجمعات الكبيرة في حضرة بال في كشمير، والتلاوات العربية والمالايالامية في ولاية كيرالا، وتقاليد إطعام الناس علنًا في جميع أنحاء البلاد.
خلافات حول الاحتفال بالمولد النبوي
لكن في كل عام، يعود الجدل نفسه. يشير النقاد إلى أن النبي ﷺ وصحابته والجيلين اللذين تلاه لم يؤسسوا احتفالًا سنويًا في الثاني عشر من ربيع الأول.
ويستنتج البعض من ذلك أن كل من يشارك في المولد النبوي مضلَل.
بينما يرد بعض المحتفلين بالمولد النبوي على النقيض، معتبرين عدم المشاركة دليلًا على عدم كفاية محبة النبي ﷺ.
كلا ردّي الفعل مبالغ فيهما. فالاختيار الظاهري لا يخبرنا إلا القليل عن الإيمان أو الإخلاص أو الحب الكامن في قلب شخص آخر.
ليس هناك حسم فقهي
ليس هناك حسم للحكم الفقهي بشأن المولد النبوي. السؤال الأضيق هو ما إذا كان حضور المولد أو الامتناع عنه، في حد ذاته، يعطينا سببًا كافيًا للحكم على هدي مسلم آخر أو إخلاصه. لا أعتقد ذلك.
الاحتفالات بالمولد لم تكن في الأجيال الأولى
ينبغي توضيح التاريخ بوضوح. لم تكن الاحتفالات السنوية المنظمة بالمولد النبوي تمارس في الأجيال الإسلامية الأولى، بل تبلورت بعد قرون.
هذه الحقيقة مهمة، لكنها لا تجيب وحدها على كل تساؤل حول نوايا المشاركين اليوم أو محتوى احتفالاتهم.
بالنسبة للكثيرين ممن يحضرون، لا يعدّ المولد النبوي الشريف عيداً ثالثاً واجباً ولا شعيرةً إلهيةً مُقررة.
بل يفهمونه على أنه مناسبةٌ للتجمع لأداء أعمالٍ دينيةٍ مألوفة:
تلاوة القرآن الكريم، والتعرف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، والصلاة عليه، وإخراج الصدقات، وإطعام الناس.
قد يكون أولئك الذين يمتنعون عن الحضور صادقين بنفس القدر. فهم يعتقدون أن تحديد مناسبة دينية سنوية متكررة دون سابقة واضحة من الأجيال الأولى يعدّ تجاوزًا لحدود ينبغي الحفاظ عليها.
وقد يكون امتناعهم نابعًا من الحذر والرغبة في البقاء أقرب ما يمكن إلى ممارسات المسلمين الأوائل، لا من اللامبالاة تجاه النبي ﷺ.
إذن، الخلاف حقيقي. لكنه يتعلق بكيفية فهم السوابق الدينية، وليس بأي طرف لديه القدرة على الوصول إلى قلب الآخر.
كما طورت المجتمعات الإسلامية العديد من الأشكال المنظمة التي لم تكن معروفة في القرون الأولى.
فقد اكتسبت المدارس الدينية مناهج دراسية منظمة، وامتحانات، وشهادات.
وبدأ طباعة الكتب الدينية وترجمتها.
وانتقلت الخطب عبر مكبرات الصوت والبث الرقمي. وأصبحت الأعمال الخيرية تُدار من خلال مؤسسات خيرية مسجلة.
التقاليد الفقهية
تجسّد التقاليد الفقهية الحنفية والحنبلية هذه الفكرة. يتبع معظم المسلمين السنة في الهند المذهب الحنفي،
بينما يعدّ المذهب الحنبلي أحد المذاهب السنية الأربعة الكلاسيكية.
لم يكن أيٌّ منهما موجودًا في زمن النبيّ في صورته المؤسسية المألوفة اليوم،
بما فيها من أدلة مُحدّدة وقواعد مُنظّمة وشبكات تعليمية رسمية.
يقبل المسلمون هذه الهياكل اللاحقة لأنهم يفهمونها على أنها وسائل لحفظ القرآن والسنة وتطبيقهما، لا لاستبدالهما.
جولات جماعة التبليغ
ومن الأمثلة الهندية الحديثة جماعة التبليغ، التي أسسها مولانا محمد إلياس في ميوات عام ١٩٢٦.
لم تكن السفر برفقة أمير، واتباع «النقاط الست»، والقيام بزيارات محلية (غشت)، وتنظيم جولات محددة المدة، من الترتيبات التي استخدمها المسلمون الأوائل بهذا الشكل.
ينظر المشاركون إليها كوسائل عملية للدعوة، لا كإضافات إلى أركان الإسلام.
بالطبع، لا تعدّ كلية الحقوق، أو حركة التبشير، أو الميكروفون، أو منهج المدرسة الدينية، بمثابة احتفال ديني سنوي.
ولا يشترط أن تثبت هذه المقارنة صحة المولد النبوي،
بل تبيّن فقط أنه لا يمكن اعتبار شيء ما خطأً دينياً لمجرد ملاحظة أن شكله المنظم قد تطور لاحقاً.
فغايته ومضمونه والمكانة الممنوحة له أمورٌ مهمة أيضاً.
حتى من يعتبر المولد النبوي خطأً يستطيع التمييز بين الحكم على ممارسة ما وبين ادعاء معرفة نوايا كل شخص مشارك فيها. هذا التمييز غالباً ما يضيع في خضم الجدال الطائفي.
ليس ابتكارًا هنديًا
المولد النبوي ليس ابتكاراً هندياً معزولاً، بل يحتفل به منذ قرون في أنحاء أفريقيا والشرق الأوسط وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا وغيرها.
وقد أخذ المسلمون الهنود هذا التقليد الأوسع وأضفوا عليه طابعاً محلياً مميزاً.
في شمال الهند، ساهم التراث الأدبي الفارسي وانتشار اللغة الأردية في إتاحة الفرصة لعامة الناس للحديث عن المولد النبوي الشريف من خلال مجالس المولد النبوي.
وفي كشمير، ارتبطت هذه المناسبة ارتباطًا وثيقًا بثقافة الأضرحة في المنطقة، جاذبةً حشودًا غفيرة إلى ضريح حضرة بال في سريناغار للصلاة ومشاهدة الأثر المقدس.
وعلى طول ساحل مالابار في ولاية كيرالا، طوّر مسلمو مابيلا تلاوات للمولد النبوي جمعت بين الأشكال الأدبية العربية والمالايالامية.
وفي مختلف أنحاء الهند، رافقت هذه التجمعات موائد طعام محلية ومبادرات سخية من المجتمع.
لا يعني هذا أنه ينبغي الدفاع عن كل ممارسة تقام باسم المولد النبوي.
يجب أن تبقى الاحتفالات العامة مهيبة، وأن تتجنب الإسراف، والإخلال بالنظام العام، أو أي شيء يتعارض مع الأخلاق الإسلامية.
لا يمكن أن يكون حب النبي ﷺ ذريعةً لسلوك يتعارض مع تعاليمه.
إذن، ما هو موقفنا؟ قد يكون المسلم الذي يمتنع عن الحضور نابعًا من حبه للسنة، لا من عداء تجاه النبي ﷺ.
وقد يكون المسلم الذي يحضر ساعيًا إلى السيرة النبوية، والصلاة على النبي، والصدقة، والتواصل الاجتماعي، لا من ابتكار ركن جديد من أركان الإسلام.
وقد يختلف كل منهما مع الآخر في الرأي. لكن ما لا ينبغي لأي منهما فعله هو التظاهر بأن خيارًا ظاهريًا واحدًا يفتح له أبواب قلب الآخر.
لن يختفي الجدل حول المولد النبوي، وربما لا داعي لذلك. ما يجب أن يختفي هو سهولة تحويل الاختلاف في الممارسة إلى حكم على إيمان مسلم آخر أو محبته لرسول الله ﷺ.
