عبارة “الإسلام الأمريكاني” صكها رموز التيار الإسلامي والحركات الإسلامية في العالم العربي، ليسخروا بها من محاولات “تمييع” قيم الإسلام بما يتفق مع القيم الغربية “الأمريكية”، وتذويب الروح الإسلامية التقليدية في روح الحضارة الغربية الحديثة، فكانت هذه العبارة رمزا يختزل الكثير من المواقف والرؤى تجاه المحاولات الغربية لتدجين الإسلام واحتواء تياراته الاجتماعية والسياسية.
في أعقاب أحداث سبتمبر 2001 وضرب برجي التجارة، أحد رموز الإمبراطورية الأمريكية، وهو الحدث الذي هز العالم، ودعا الولايات المتحدة إلى إعادة التفكير في الموقف من الحركات الإسلامية في الشرق، نشطت مراكز الأبحاث الأمريكية في طرح مشروعات استراتيجية تهدف إلى احتواء الحركات الإسلامية وتفكيكها فكريا من الداخل، وتعمل على ما تسميه “صياغة خطاب إسلامي معتدل ومؤيد للقيم الغربية أو متفهم لها ومتعايش معها”، وتهميش الخطاب الإسلامي المحافظ والتقليدي أو ما وصفوه بالأصولية الإسلامية المعادية للحداثة وقيم الغرب.
مؤسسة “راند” كانت رائدة في هذه المشروعات، وهي بالأساس أحد أهم مراكز التوجيه والتفكير الأساسية، وهي مؤسسة متصلة بالأمن القومي الأمريكي ورجاله ومؤسساته المتعددة ومشروعاته، وكان من الطبيعي أن تجد في إدارة راند أو مستشاريها أسماء من مثل: دونالد رامسفيلد وزير الدفاع الأمريكي، والداهية هنري كسينجر أشهر وزير خارجية في تاريخ أمريكا، وكونداليزا رايس وزيرة الخارجية السابقة ومستشارة الأمن القومي الأمريكي، إضافة إلى أهم مفكري النخبة الأمريكية وصناع الأفكار مثل فرانسيس فوكوياما المفكر الشهير.
في 2004 أصدرت مؤسسة “راند” دراسة بعنوان “الإسلام المدني الديمقراطي.. الشركاء، الموارد، الاستراتيجيات”، أعدت الدراسة عالمة اجتماع يهودية نمساوية اسمها “شيريل بينارد”، وهي أستاذة أيضا في جامعة فيينا، وكان لها حضور كبير في عواصم خليجية عديدة في تلك الفترة للاطلاع ـ عن قرب ـ على الحالة الإسلامية والتحاور مع مكوناتها، ومما يذكر أن المؤلفة كانت قد تزوجت من “زلماي خليل زادة” المستشار الخاص للرئيس الأمريكي وقتها جورج بوش، وكبير مستشاري الأمن القومي لمنطقة الخليج وجنوب شرق آسيا، كما كان عضوا في مجلس تخطيط السياسة بوزارة الخارجية الأمريكية، وهو من أصول أفغانية .
في دراستها التي تبنتها مؤسسة “راند” ونشرتها، ذهبت “شيريل بينارد” إلى تقسيم الحالة الإسلامية إلى عدة أقسام، بين متشدد ومعتدل وحداثي، ورأت أن على الولايات المتحدة التواصل مع النموذج الأكثر اقترابا من “الحداثة” والقيم الغربية، ومنحهم الفرص للحضور، ودعمهم ماليا وإعلاميا، ومنحهم منصات لنشر أفكارهم، والعمل على تقديمهم للجمهور باعتبارهم واجهة عصرية للإسلام قابلة للاندماج والتعايش مع القيم الغربية المتطورة.
“شيريل” وهي أيضا ناشطة نسوية تتبنى الخطاب النسوي الغربي النمطي والدفاع عن المثلية والحرية الجنسية، قالت أن التيار الصوفي أيضا ينبغي التمكين له في العالم العربي باعتباره بديلا سلميا وأقل اقترابا من السياسة.
الباحثة لم تكن تخفي، أو تواري، هدف مشروعها الاستراتيجي الخطير، أو طموحها من ورائه، حيث قالت: “إن إجراء التعديل أو التحويل في ديانة عالم بكامله ليست بالأمر السهل، فإذا كانت عملية إعادة بناء أمة مهمة خطيرة، فإن إعادة بناء الدين مسألة أكثر تعقيدا وأكثر خطورة”.
هل نجح مشروع “راند” في تحقيق اختراقات مهمة في الحالة الإسلامية؟ هل استطاعت ـ كما خططت قبل 22 عاما ـ أن تضع الحركات الإسلامية في العالم على طريق الاندماج القيمي مع القيم الأمريكية؟ هل نجحت في تفكيك البنية الفكرية لتلك الجماعات من الداخل؟ هذه الأسئلة ربما تكون الإجابة عليها من خلال رصد تجربة السياسي الأمريكي المسلم عبد الرحمن السيد “عبدول” الذي فاز بمقعد في مجلس الشيوخ الأمريكي الجديد، وسط احتفالية واضحة من قبل الحركات الإسلامية في العالم العربي، على الرغم من تبنيه للمنظومة القيمية الأمريكية بالكامل، وتماهيه مع أشد صورها تطرفا، بما في ذلك الدفاع عن المثلية، ومجتمعات “الميم”، وتغيير الجنس للأطفال والإجهاض والجنس الثالث والإباحية الجنسية، وغير ذلك، وهي توجهات كان من السهل ـ حتى وقت قريب ـ أن تخرج صاحبها من الإسلام نفسه عند هذه الحركات الدينية قبل سنوات قليلة.
مشروع “راند” يرعاه فكريا وسياسيا الديمقراطي الأمريكي الشهير “برني ساندرز”، وهو يهودي من أصول بولندية، ويعتبر أهم أقطاب اليسار الأمريكي الجديد الذي يروج للمثلية والإباحية الجنسية، كما يرعاه ماليا الملياردير اليهودي الأمريكي من أصول مجرية “جورج سوروس” الذي ينفق بسخاء لا تفعله دول على دعم هذه التوجهات في أمريكا وحول العالم، بما في ذلك توفير منح دراسية سخية للشباب والفتيات الموهوبين الذين ينظر إليهم كمشروعات مستقبلية لنشر هذا التوجه، ويذكر أن “عبد الرحمن السيد” أحد من حصلوا على منحة مالية كبيرة من “سوروس” لاستكمال تعليمه.
الخطر في تسلل “الإسلام الأمريكاني” إلى الحركات الإسلامية في العالم العربي أصبح واقعا اليوم، ليس فقط بسبب الترحيب بنموذج عملي صريح لهذا “الإسلام الأمريكاني”، بل أيضا ـ وهذا أهم ـ بسبب اتجاه كتاب ومفكري الحركات الإسلامية العربية إلى “تأصيل” التوجه الجديد فكريا، وتمريره في وعي الأجيال الجديدة، بوصفه تطورا في الفكر الإسلامي، وأن المسلمين في الغرب أصبحوا أكثر فهما لفقه الواقع من أمثالهم في بلاد العرب، وأن الفقه السياسي الجديد للإسلاميين ينبغي أن يستلهم من النماذج الجديدة في أمريكا مثل “عبدول”، بمعنى أن تصبح تجربته مرجعا فكريا ودينيا يضبط بوصلة الأجيال الجديدة، ودفعها للاندماج في منظومة القيم الغربية، أيا كانت التنازلات الأخلاقية أو الدينية أو السلوكية، وأيا كان ما تهدره من أسس الحلال والحرام في الإسلام، طالما أن ذلك سيحقق نجاحات سياسية أو اقتصادية لهم في المجتمعات الغربية، وحيث لا يمكنك أن تحقق اختراقات سياسية هناك إلا إذا كنت متماهيا مع منظومة القيم السائدة في المجتمع الغربي ومؤيدا لها بل ومدافعا عنها ومنظرا لها.
أصبح الإسلاميون العرب مندفعين اليوم للترويج لهذا التوجه الجديد، وتبريره، وتسويغه، ولم يعدموا استخدام وتوظيف أي شيء، ونسبته للشريعة، والاستدلال المتعسف بأحداث من السيرة النبوية، أو فقه المقاصد، أو فقه الواقع، أو فقه الأولويات، أو فقه الضرورة، وهي أبواب لعمل “الحواة” الذين كانوا ينكرون عليهم استخدامها لاستباحة الحرام وتبرير الباطل، وكانوا يتهمون بها أمثال سعد الهلالي، أو خالد الجندي، أو أشرف السعد، لكن اليوم هم الذين يستخدمون تلك الحيل لتمرير التوجه الجديد.
هل انتصر “الإسلام الأمريكاني” أخيرا؟ هل نجح في أن يتحول من شعار بغيض يضرب مثلا لتوجهات التلاعب بالإسلام وثوابته، ويقال على سبيل الإهانة والتحقير والاستهزاء والسخرية بين الإسلاميين، إلى شعار يتبنونه ـ هم أنفسهم ـ ويتخذونه قدوة للوعي والذكاء السياسي والاجتماعي والنجاح والتطور الفكري، وجعله نبراسا نهتدي به في تلك المرحلة، وعنوانا للتوجه الجديد لدى التيار الإسلامي في العالم العربي؟
ويبقى السؤال الأهم: إلى أي مدى سيصل بهم مزلق التنازلات عن قواعد الشريعة وقيم الإسلام ونظامه الاجتماعي، وعند أي قاع يمكنهم أن يتوقفوا؟!
