في لِقاءٍ جَمَعَني بأبناءِ الإمامِ يوسفَ القرضاوي -رحمهُ اللهُ- وبَعضِ تلاميذهِ، قُلتُ لهُم: إنَّ لديَّ قناعةً -من خلالِ سياحةٍ في كُتبِ الإمامِ ومجالستِهِ- بأنَّ القرضاوي -رحمهُ اللهُ- صاحبُ مدرسةٍ فقهيَّةٍ متميزةٍ، بلْ قدْ يكونُ صاحبَ “مذهبٍ” فقهي معاصرٍ، لوِ استطاعَ بعضُ أصدقائِهِ الأحياءِ وتلاميذهِ النجباءِ صياغةَ معالمِ هذا المذهبِ الفقهيِّ الاستنباطيِّ المعاصرِ،،، وقَدْ تجمَّعتْ لديَّ ملامحُ عامَّةٌ، أعزمُ على تفصيلِها بالكتابةِ في وقتٍ لاحقٍ إنْ شاءَ اللهُ، لعلَّها تُساعدُ في إثباتِ هذه الدعوى، وسأُلخصُ هذه المعالمَ فيما يأتي:
1- الالتزامُ التامُّ بمرجعيَّةِ الكتابِ والسُّنَّةِ، مع التحرُّرِ من التعصُّبِ والجمودِ المذهبيِّ، والاستفادةِ من كُلِّ التراثِ الفقهيِّ الموروثِ.
2- التفريقُ بين القطعيَّاتِ والظنِّيَّاتِ، وتضييقُ مجالِ الاجتهادِ في الأولى، وتوسيعهُ في الثانيةِ.
3- الجمعُ بين الاجتهادِ الانتقائيِّ في التراثِ والاجتهادِ الإنشائيِّ في النَّوازلِ والمستجدَّاتِ.
4- ردُّ الجزئيَّاتِ إلى الكليَّاتِ، واستحضارُ مقاصدِ الشريعةِ في الفهمِ والترجيحِ والاستنباطِ.
5- إثباتُ القياسِ وربطُهُ بالعِلَّةِ والمناسبةِ والحكمةِ والمقصدِ، وتحفُّظُهُ -رحمهُ اللهُ- من القياسِ الصُّوريِّ المجرَّدِ عن المعنى.
6-اعتبارُ المصالحِ المرسلةِ بضوابطِها، من غيرِ تقديمِ مصلحةٍ موهومةٍ على نصٍّ محكمٍ أو مقصدٍ قطعيٍّ.
7- اعتبارُ مآلاتِ الأفعالِ والموازنةُ بين المصالحِ والمفاسدِ، وضبطُ سدِّ الذرائعِ وفتحِها بآثارِها المتوقَّعةِ.
8 – اعتبارُ الواقعِ محلًّا لتنزيلِ الحكمِ وتحقيقِ المناطِ، لا مصدرًا مستقلًّا للتشريعِ.
9-القولُ بتغيُّرِ الفتوى بتغيُّرِ مناطاتها من زمانٍ ومكانٍ وعُرفٍ وحالٍ وحاجةٍ وقدرةٍ وعمومِ بلوى. وزاد عليها تجدُّدَ المعلوماتِ وأحوالَ تديُّنِ الناسِ، وغيرَ ذلك.
10- الجمعُ بين الاجتهادِ الفرديِّ والاجتهادِ الجماعيِّ المؤسَّسيِّ، وإعطاءُ الثاني عنايةً خاصَّةً، والاستعانةُ بأهلِ الاختصاصِ في النَّوازلِ المركَّبةِ.
11-اعتمادُ التيسيرِ المنضبطِ ورفعِ الحرجِ، من غيرِ تتبُّعٍ للرُّخصِ ولا مصادمةٍ للدليلِ.
12- توسيعُ دائرةِ العفوِ والإباحةِ، والتوقُّفُ في التحريمِ حتَّى يقومَ عليه دليلٌ معتبرٌ.
13-لهُ نظرةٌ في إثباتِ السنَّةِ وفهمِها وذلك بالمزجِ بين منهجِ المحدِّثين ومنهجِ الأصوليين؛ بجمعِ النصوصِ، وتمحيصِ الثُّبوتِ، وفهمِ السُّنَّةِ في ضوءِ القرآنِ والمقاصدِ والسِّياقاتِ.
14- التفريقُ بين مجالِ التَّعبُّدِ والتوقيفِ، ومجالِ المعاملاتِ والعاداتِ الذي يتَّسِعُ فيه التعليلُ والمصلحةُ والمقصدُ.
15- بناءُ الترجيحِ على منظومةٍ “مركَّبةٍ” من قوَّةِ الدليلِ، والمقصدِ، والمصلحةِ، والعُرفِ، والحاجةِ، والمآلِ، والواقعِ، من غيرِ اختزالٍ في مرجِّحٍ واحدٍ أو وجهٍ واحدٍ فقطْ.
وقد اجتمعتْ في شخصيَّةِ الإمامِ مدارسُ لأئمَّةٍ كبارٍ، من أهمِّها:
– مدرسةُ الاجتهادِ والترجيحِ وتحقيقِ المناطِ عندَ ابنِ تيميةَ وابنِ القيِّمِ.
-المدرسةُ المقاصديَّةُ الكليَّةُ، وفي مقدِّمتِها الإمامُ الشاطبيُّ.
– مدرسةُ التحرُّرِ من التقليدِ والرجوعِ إلى الدليلِ عندَ ابنِ الوزيرِ والشوكانيِّ، مع الإفادةِ الجزئيَّةِ من ابنِ حزمٍ.
– المدرسةُ الإصلاحيَّةُ الحديثةُ من محمدٍ عبده ورشيدٍ رضا إلى حسنِ البنَّا.
– المدرسةُ الأزهريَّةُ التجديديَّةُ والفقهُ المقارنُ عندَ محمودٍ شلتوتَ، ومحمدٍ عبدِ اللهِ درازَ، ومحمدٍ أبي زهرةَ، ومصطفى شلبي، ثمَّ محمدٍ الغزاليِّ ومصطفى الزرقا.رحمهم الله جميعا.
أرجو أن يُقيِّضَ اللهُ تعالى من طلبةِ العلمِ والعلماءِ من يُنَقِّحُ ويُفَصِّلُ ويُضيفُ ويُحذفُ، حتَّى تتَّضِحَ معالمُ هذا الإمامِ الذي كان فَقيهَ العصرِ بحقٍّ.
