في كتابه ” ثلاثة أماكن وبلا وطن” – يوضح المؤرخ والعالم السياسي عارف حجاج تجاربه الشخصية من الحياة التي عاشها بين فلسطين وسويسرا وألمانيا.
في قراءته للكتاب يقول الكاتب الألماني فولكر كامينسكي إن نادر – الشخصية المتغيرة للمؤلف – يفقد منزله عندما كان طفلاً صغيراً. تم طرد والديه من فلسطين في عام 1948، وهو عام تأسيس إسرائيل، عندما كان نادر يبلغ من العمر خمس سنوات فقط. يقضي السنوات التالية من طفولته وشبابه المبكر في بيروت والكويت؛ بدأ في تعلم اللغة الألمانية وانتقل في النهاية إلى ألمانيا: في أوائل الستينيات، انتقل إلى هايدلبرغ، حيث أنهى دراسته بدرجة الدكتوراه.
يعطي الكتاب فقط اعتبارًا عابرًا لهذه التجارب المبكرة في بلد غريب، وعملية التعرف على الثقافة الألمانية، والنقاش السياسي الطلابي (بما في ذلك الصراع الفلسطيني الصهيوني) في الستينيات المسيسة للغاية على وجه الخصوص. لقد كان نادر واضحا بالفعل في بداية الكتاب؛ يصف نفسه بأنه مندمج، وهو متزوج من امرأة سويسرية ويشق طريقه إلى أعلى السلم المهني.
في هذه السنوات الأولى على وجه الخصوص، يتعين على نادر أيضًا أن يتعامل مع الأحكام المسبقة لمجتمعه التراثي. على سبيل المثال، يتساءل أصدقاؤه العرب عما إذا كان الزواج بين فلسطيني وامرأة من تسين يمكن أن يستمر. ويقولون إن الاختلافات الثقافية والدينية في الزواج المختلط كبيرة للغاية.
ولكن على الرغم من أن نادر وإليسا يتزوجان ولم يندما أبدًا على القرار، إلا أنه يشعر بانقسامه الداخلي وألم الغربة عن ثقافته الأصلية.
يعكس هذا المنظور المزدوج ــ المتمثل في اعتبار المرء مندمجا و”اجتماعيا كأوروبي” من ناحية، في حين يظل أجنبيا داخليا من ناحية أخرى ويضطر دائما إلى التشكيك في الثقافة الألمانية ــ تجربة نادر اليومية الخاصة (وبالتالي تجربة المؤلف إلى حد كبير).
نحن نتعامل مع نادر كمراقب يقظ للعالم الذي يعيش فيه، كشخص يلفت الانتباه وينتقد العنصرية اليومية ومعاداة السامية ومحبة السامية والانجراف إلى مجتمعات موازية، ولكنه أيضًا ينتقد بلا رحمة فشل الدولة وفشلها. القصور في العالم العربي.
بعد أن عاش لفترة طويلة في ألمانيا، فهو منسجم جدًا مع مزاج الأمة ويرى أن العنصرية العلنية المتزايدة، والتي كانت أكثر سرية في السبعينيات والثمانينيات، تشكل تهديدًا متزايدًا.
ومنذ مطلع الألفية، لاحظ تحولاً نحو اليمين أظهر ألوانه الحقيقية في أزمة اللاجئين عام 2015.
لكن ملاحظاته لا تقتصر على ألمانيا، فهو يجد العنصرية في جميع أنحاء العالم: “ظاهرة قبيحة وغير إنسانية بالتأكيد (…) في جميع أنحاء العالم تقريبًا”.
ويدعم المؤلف أيضًا هذا الادعاء بالعديد من الأمثلة من ثقافات مختلفة، وكذلك عبر التاريخ.
ويبدو أن الانقسام الداخلي لدى نادر يزيد من حساسيته تجاه أي شكل من أشكال الانحراف الثقافي والسياسي.
لكنه لا ينظر فقط إلى الآخرين في هذا الصدد، بل يلاحظ أيضًا الانحرافات و”الأمراض” في نفسه.
على سبيل المثال، يعترف بأنه تطور لديه “إدمان” حقيقي لترامب خلال رئاسة الأخير، واهتمام مبالغ فيه بأي تقرير أو قصاصة من المعلومات حول سياسة ترامب تجاه دولة الاحتلال. لقد طور موقفًا إيجابيًا تجاه مغامرات ترامب وتصريحاته، وهو أمر مفهوم في ضوء موقف الرئيس السابق المؤيد للصهاينة، لكن نادر نفسه يرى أنه رد فعل مبالغ فيه.
الصراع الفلسطيني الصهيوني هو الاهتمام الرئيسي للمؤلف في عمله حول الشرق الأوسط وبشكل أساسي كرئيس للمنتدى الفلسطيني في بون. ويعرب عن قلقه البالغ إزاء استمرار دولة الاحتلال في قمع السكان الفلسطينيين – الذين يشكلون 20 في المائة من الشعب بأكمله.
كما أنه لا يستطيع أن يفهم لماذا لا تظهر كلمة فلسطين في الكتب المدرسية في دولة الاحتلال، على سبيل المثال. وفي مدينته يافا، بحث عبثاً عن لوحة تذكارية “مع ذكر واحد للفلسطينيين، أو وصف للوضع قبل اندلاع حرب 1948″؛ وكأن “الفلسطينيين لم يوجدوا قط، (…) وكأن دولة الاحتلال كانت موجودة بشكل دائم منذ 4000 عام”.
ومع ذلك، هنا أيضًا، يرى نادر الأمور من كلا الجانبين ويعترف بأنه “فيما يتعلق بإدارة أزمة هذا الصراع الدائم، فقد فشل القادة الفلسطينيون والعرب أيضًا في جميع المجالات”. لكن على الرغم من “المأساة المستمرة” والبحث الصعب الدائم عن حل، يظل نادر، كما يصفه هو نفسه، “متفائلاً محترفاً.
إنه يعلم أنه أثناء بحثه عن منزله، لا يمكنه الاختيار بين فلسطين أو ألمانيا أو سويسرا، وأنه، تمامًا كما فعل عندما كان شابًا، لا يزال يتعين عليه في كثير من الأحيان القيام “بعملية موازنة الهوية”. بالمعنى الدقيق للكلمة، فهو “بلا وطن”، كما يقول: وجود هويات متعددة يعد ميزة.
