وفقًا للبيانات الرسمية من تعداد عام 2021، من بين أكبر خمس أقليات قومية في الاتحاد الروسي – يبلغ عدد كل منها أكثر من مليون نسمة – أربعة منهم هم من المسلمين السنة التقليديين: التتار (4.7 مليون نسمة)، والشيشان (1.7 مليون نسمة)، والبشكير (1.6 مليون نسمة)، والآفار (ما يزيد قليلاً عن مليون نسمة). تتجاوز نسبة “المسلمين العرقيين” في إجمالي سكان روسيا 10٪. في مناطق مثل باشكورتوستان، وقباردينو-بلقاريا، وكراشاي-شركيسيا، وتتارستان، يشكلون أغلبية مطلقة. الشيشان، وداغستان، وإنغوشيتيا هي في الواقع كيانات إسلامية أحادية الطائفة في الاتحاد، حيث لا يقل عدد “المسلمين العرقيين” عن 96٪. في ظل هذه الظروف، يصبح العامل الإسلامي مكونًا مهمًا في المشهد الأوسع للحركات الانفصالية والاستقلالية المعارضة للمركز الإمبراطوري في موسكو.
موقف روسيا من الإسلاميين عمومًا، والحركات الإسلامية الجهادية خصوصًا، ليس ثابتًا ولا واضحًا. ففي سياستها الخارجية، تدعم روسيا حزب الله وحماس بنشاط، وهو ما تجلى بوضوح خلال الحرب العربية الإسرائيلية الحالية . وتُعد جمهورية إيران الإسلامية، راعية وحامية هذه المنظمات الإرهابية وغيرها الكثير، أحد شركاء روسيا الاستراتيجيين. وقد تم ترسيخ هذه الشراكة رسميًا في اتفاقية الشراكة الاستراتيجية الشاملة الموقعة في 17 يناير/كانون الثاني 2025.
في الوقت نفسه، قدّمت القوات الروسية دعمًا عسكريًا فعالًا لنظام بشار الأسد في سوريا في حربه ضد الجماعات المسلحة السنية، بما فيها داعش. هذا التناقض – دعم الحركات الإسلامية الشيعية المتطرفة في الخارج بينما تقاتل ضد الميليشيات السنية – يُبرز الطبيعة البراجماتية والمتناقضة في كثير من الأحيان لنهج روسيا تجاه القوى الإسلامية، والذي تُشكّله الحسابات الجيوسياسية أكثر من التوافق الأيديولوجي.
رغم أن روسيا أدرجت رسميا حركة “طالبان” السنية على قائمة المنظمات المحظورة، إلا أنها تواصل مع ذلك دعوة أعضاء هذه المجموعة كممثلين شرعيين لأفغانستان ( بي بي سي الروسية ).
فيما يتعلق بالسياسة الداخلية، يُعترف رسميًا بالإسلام في القانون الاتحادي الروسي “بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية” باعتباره الدين الثاني – بعد المسيحية – من بين الأديان التي تُشكل “جزءًا لا يتجزأ من التراث التاريخي لشعوب روسيا”. ومع ذلك، ففي الممارسة العملية، وكما هو الحال مع الديانات الأخرى، تسعى السلطات الروسية جاهدةً إلى إخضاع المؤسسات الدينية الإسلامية الرسمية لسيطرة الدولة الكاملة، مما يجعلها فعليًا جزءًا من الجهاز الحكومي. وغالبًا ما يُصبح أيُّ منظمة إسلامية أو ناشط إسلامي خارج هذا الإطار هدفًا للاضطهاد.
يُعدّ السلفيون، الذين يُشار إليهم في روسيا غالبًا – وإن لم يكن ذلك دقيقًا دائمًا – بالوهابيين، أشدّ المعارضين الأيديولوجيين لهذه الهياكل الإسلامية المرتبطة بالحكومة. وتتمثل الفكرة المحورية لهذه الحركة السنية في تطهير الإسلام من البدع التي لم يرد ذكرها في القرآن الكريم أو في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويُترجم هذا عمليًا إلى الأصولية الإسلامية. تنتشر السلفية على نطاق واسع في جمهوريتي داغستان والشيشان الروسيتين. وتعود جذورها التاريخية في المنطقة إلى حرب القوقاز في القرن التاسع عشر. إلا أن نفوذ السلفية في هذه المناطق تضاءل بشكل ملحوظ خلال الحقبة السوفيتية.
بدأ إحياء السلفية في داغستان في سبعينيات القرن الماضي، بينما عاود الظهور في الشيشان في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي. منذ اندلاع الحرب الشيشانية الثانية عام ١٩٩٩، واجه السلفيون ضغوطًا مستمرة من السلطات الروسية وأجهزة الأمن. ونتيجةً لذلك، يصعب تقدير العدد الدقيق لأتباع السلفية في روسيا اليوم. ووفقًا لدراسة اجتماعية أجراها مركز داغستان العلمي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم عام ٢٠٠٤، فإن حوالي ٤٠٪ من مسلمي داغستان وحوالي ٨٣٪ من رجال الدين المسلمين في الجمهورية يعتنقون آراءً أصولية .
من الناحية العرقية، غالبية السلفيين في داغستان هم من الآفار والدارجين. أحد أشهر الدعاة السلفيين الناطقين بالروسية، أبو عمر ساسيتلينسكي (إسرائيل أحمد نبييف، مواليد ١٩٨٠)، ينتمي عرقيًا إلى الآفار ويقيم حاليًا في النيجر. وقد ارتُكبت الهجمات الإرهابية على دور العبادة اليهودية والمسيحية في داغستان، والتي حظيت باهتمام واسع، في ٢٣ يونيو/حزيران من العام الماضي على يد دارجينيين.
لا يوجد بين سكان داغستان حركة استقلال وطنية موحدة ومتعددة الأعراق. ويظل الإسلام العامل الموحد الرئيسي في الجمهورية. في الوقت نفسه، يرفض التيار السلفي رفضًا قاطعًا أهمية العرق، مؤكدًا على أن جميع المسلمين يجب أن يشكلوا أمة واحدة ، وأن الدين يجب أن يكون له الأسبقية في أي تعارض بين الهوية الدينية والهوية الوطنية.
يُعدّ الصراع بين الأصوليين المسلمين والمؤسسات الإسلامية المعتدلة المندمجة في الدولة الروسية – ممثلةً بمفتية داغستان – حاليًا أحد أهم مكونات الديناميكيات السياسية الداخلية في هذه الجمهورية الواقعة في شمال القوقاز. ويدور هذا الصراع على خلفية توترات عرقية متأصلة بين الكوميك، ثالث أكبر مجموعة عرقية في داغستان (15.5% من سكان الجمهورية وفقًا لتعداد عام 2021)، ومن جهة أخرى، الآفار (أكبر مجموعة عرقية، 30.5% بما في ذلك المجموعات الأصغر ذات الصلة) والدارجين (ثاني أكبر مجموعة، 16.6% بما في ذلك المجموعات الأصغر ذات الصلة).
ينبع هذا التوتر من سياسات الحقبة السوفيتية، التي هجّرت الآفار والدارجين من المناطق الجبلية إلى الأراضي المنخفضة التي سكنها الكوميك تقليديًا. سعت الحركة الوطنية الكوميكية “تينغليك”، غير المرتبطة بالعناصر الإسلامية، إلى استعادة أراضي الكوميك المصادرة، بل دافعت عن انفصال الكوميكيين عن جمهورية داغستان. مع ذلك، بحلول أوائل عشرينيات القرن الحادي والعشرين، توقفت الحركة إلى حد كبير عن أنشطتها. ومع ذلك، لا يعني هذا أن الصراع العرقي قد حُلّ.
اللغة الروسية، التي تُعدّ حاليًا اللغة الأساسية للتواصل بين الأعراق في داغستان، تُعدّ أداةً مهمةً للدعاة السلفيين. فهي تُمكّنهم من الوصول إلى المسلمين، ليس فقط في داغستان، بل في جميع أنحاء الاتحاد الروسي. قناة “صوت الحق” ( Голос истины ) السلفية الرئيسية على يوتيوب باللغة الروسية.
في العقود الأخيرة، انتشر الفكر السلفي بشكل ملحوظ بين المسلمين في تتارستان، وباشكورتوستان، وموسكو، ومنطقة أستراخان، لا سيما بين المهاجرين من داغستان والشيشان، بالإضافة إلى النوغيين المحليين (في حين أن أكبر مجموعة مسلمة تقليدية في المنطقة هي الكازاخستانيون، حيث يمثلون 14.97% من إجمالي السكان وفقًا لتعداد عام 2020). كما اكتسب هذا الفكر زخمًا في أوسيتيا الشمالية (بين المجتمعات الإنغوشية) وفي إنغوشيتيا نفسها .
قامت قوات الأمن الروسية بتفكيك جماعة الكراشاي السلفية، التي كانت نشطة في قراشاي-شركيسيا وكاباردينو-بلقاريا (من بين البلقار ذات الصلة الوثيقة)، في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ومن المرجح أن قائمة المناطق المتأثرة بالسلفية المذكورة أعلاه ليست كاملة.
تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من الطابع الديني المُركزي للدعاية السلفية، فإن برامج “صوت الحق” تتناول أيضًا قضايا العلاقات بين الأعراق في روسيا. إلا أن هذه النقاشات تُؤطر دائمًا من منظور التفاعلات بين الروس العرقيين والشعوب التي تُمارس الإسلام تقليديًا.
يرتبط إحياء السلفية في الشيشان ارتباطًا وثيقًا بالعائدين الشيشان من الأردن. ويُعتبر عام ١٩٩٤ نقطة انطلاق رئيسية، عندما أسس الشيخ علي فتحي الشيشاني الكتيبة الإسلامية لجمهورية الشيشان إشكيريا، المعروفة بالإنجليزية باسم الجماعة السلفية الإسلامية . بعد اغتيال أول رئيس لإشكيريا، جوهر دوداييف، على يد أجهزة الأمن الروسية في أبريل ١٩٩٦، تعززت مكانة السلفيين في الجمهورية المعلنة ذاتيًا بشكل ملحوظ. وبحلول خريف ذلك العام، أصدر الرئيس بالوكالة سليم خان يندرباييف مرسومًا يقضي باستبدال المحاكم العلمانية بمحاكم شرعية.
في فبراير 1999، حوّل الرئيس أصلان مسخادوف رسميًا إيشكيريا إلى دولة إسلامية من خلال تطبيق الشريعة الإسلامية بالكامل. خلال الحرب الشيشانية الثانية، التي بدأت في سبتمبر 1999، أصبح السلفيون القوة الرئيسية التي تقاوم القوات الروسية. بعد وفاة الرئيس مسخادوف في مارس 2005، تولى نائب الرئيس عبد الحليم سعدولاييف الرئاسة. بعد مقتل سعدولاييف في يونيو 2006، أصبح خليفته نائب الرئيس دوكو عمروف. في سبتمبر 2007، أعلن عمروف حل جمهورية إيشكيريا الشيشانية، التي تحولت بعد ذلك إلى حركة حرب عصابات سرية، وأعلن عن إنشاء إمارة القوقاز السلفية . لم يشمل هذا الكيان الشيشان فقط (مثل ولاية نخشيشو ) ولكن أيضًا داغستان، حيث كانت الجماعات السلفية نشطة بشكل خاص. كانت هناك أيضًا جهود لتوسيع نفوذ الإمارة في غرب القوقاز، وخاصة في قراشاي.
اليوم، تنقسم المعارضة الشيشانية لنظام رمضان قديروف الموالي لروسيا بوضوح إلى معسكرين: مؤيدو السلفيين، ومؤيدو حكومة إيشكيريا في المنفى، التي شُكِّلت عام ٢٠٠٧ عقب إعلان دوكو عمروف حلَّ إيشكيريا. ويقود حكومة المنفى أحمد زكاييف، الذي شغل سابقًا منصب وزير الثقافة في عهد الرئيس جوهر دوداييف.
بسبب الاختلافات الأيديولوجية العميقة والأهداف المتعارضة – إقامة دولة إسلامية فوق وطنية في القوقاز مقابل إنشاء دولة شيشانية وطنية مستقلة – تتسم العلاقة بين هذين الفصيلين المعارضين بالعداء الشديد. اتهم الإسلاميون أنصار حكومة إيشكيريان المنفية بالتكفير ، وأدانوهم رسميًا باعتبارهم مرتدين.
قناة نييسو السلفية على تيليجرام ، والتي تخاطب جمهورًا شيشانيًا (معظمهم باللغة الروسية)، تُطلق على نفسها اسم “قناة تيليجرام لمنظمة تحرير الشيشان”. في الوقت نفسه، يُدير أنصار الحكومة في المنفى أيضًا قنوات دعائية خاصة بهم على الإنترنت، تُبثّ أيضًا باللغة الروسية بشكل أساسي.
ينتمي حزب التحرير الإسلامي المتطرف أيضًا إلى الفرع السلفي من الإسلام. وهو يروج لفكرة توحيد جميع المسلمين تحت خلافة واحدة تحكمها الشريعة الإسلامية. ونظرًا لأن منظري حزب التحرير لا يعترفون بحكومات الدول ذات الأغلبية المسلمة على أنها إسلامية حقًا ويعتبرونها غير أصولية بما فيه الكفاية، فقد تم حظر المنظمة في جميع الدول العربية باستثناء الإمارات العربية المتحدة واليمن ولبنان، وكذلك في بنغلاديش وإندونيسيا وتركيا وباكستان وكازاخستان وأوزبكستان وقيرغيزستان وطاجيكستان. وفي أوروبا، لا تُحظر أنشطتها إلا في ألمانيا والمملكة المتحدة. في عام 2003، أُعلن حزب التحرير منظمة إرهابية وحُظر في روسيا. ومع ذلك، نظرًا لأن المنظمة غير محظورة في أوكرانيا، فقد عملت خلايا حزب التحرير بحرية بين تتار القرم حتى الاحتلال الروسي وضم شبه جزيرة القرم. وبعد عام 2014، بدأت السلطات المحتلة باضطهاد نشطاء المجموعة بقسوة.
نظراً لعدم ثبوت تورط حزب التحرير في أي نشاط إرهابي سواء في روسيا أو أوكرانيا، فإن السلطات الأوكرانية والمدافعين الروس عن حقوق الإنسان والحركات الوطنية للشعوب الأصلية في روسيا تميل إلى اعتبار النشطاء الذين اعتقلتهم قوات الأمن الروسية سجناء سياسيين. في ظل الوضع الراهن، حيث يُعد تتار القرم الشعب الوحيد في شبه الجزيرة الذي يعتنق الإسلام تقليدياً، وحيث تواجه الحركة الوطنية لتتار القرم قمعاً واسع النطاق من قبل سلطات الاحتلال، يُنظر إلى اعتقالات أنصار حزب التحرير كجزء من حملة الاضطهاد الأوسع هذه.
في الوقت نفسه، يغيب الإسلاميون بشكل ملحوظ عن المنظمة الجامعة التي تجمع مختلف حركات التحرر الوطني لشعوب روسيا – عصبة الأمم الحرة، التي تدعو إلى تفكيك روسيا. وهذا أمر مفهوم، بالنظر إلى رفض السلفيين لمفهوم النضال من أجل التحرر الوطني بحد ذاته، ولأن المشاركة في العصبة تستلزم تعاونًا فعالًا مع الحركات الوطنية والإقليمية غير المسلمة، مثل حركات الكالميك، والإرزيان، والياكوت، والبوريات، والموكشان، وغيرهم.
تجدر الإشارة إلى أن حكومة جمهورية إيشكيريا الشيشانية في المنفى، والتي تتخذ موقفًا عدائيًا تاريخيًا تجاه السلفيين، عضو في الرابطة. كما يشارك فيها ممثلون عن الحركة الوطنية الشركسية، التي لا تتسم بالتطرف الإسلامي، بالإضافة إلى لجنة استقلال إنغوشيا. ويُعدّ العامل الديني ثانويًا مقارنةً بالأهداف الوطنية الديمقراطية حتى في أنشطة لجنة الحركة الوطنية الباشكيرية في الخارج، وهي عضو آخر في الرابطة. ويتجلى ذلك بوضوح في تصريحات زعيم اللجنة، رسلان غاباسوف، على قناته على يوتيوب ، حيث يُعرب عن تضامنه مع الشعوب الأخرى التي تُناضل من أجل التحرر من روسيا، بغض النظر عن انتمائها الديني التقليدي.
ربما تكون الشخصية الإسلامية الوحيدة التي يمكن رؤيتها على قناة رابطة الأمم الحرة هي الناشط التتري رسلان آيسين، الذي أدان علانية عدوان روسيا على أوكرانيا وغادر البلاد إلى تركيا في عام 2022. من عام 2008 إلى عام 2012، شغل منصب رئيس المنتدى العالمي للشباب التتار. بعد ذلك، انتقل آيسين إلى موسكو، حيث أصبح المساعد الشخصي لرئيس اللجنة الإسلامية في روسيا، الفيلسوف الراحل حيدر جمال (1947-2016)، وهو معارض معروف لنظام بوتين وكان سيئ السمعة لكراهيته لليهود ودولة إسرائيل. دعا جمال، وهو مثقف ولد في موسكو من أصل أذربيجاني وروسي، إلى وحدة جميع المسلمين، رافضًا أهمية الاختلافات العرقية بينهم. يبدو أن هذه النظرة العالمية كان لها تأثير كبير على الموقف الأيديولوجي لرسلان آيسين.
في ظهوراته على قناته الشخصية على يوتيوب ، يُشدد آيسين على مخاطبته للمسلمين بغض النظر عن عرقهم. غالبًا ما يتضمن محتواه هجمات متكررة على إسرائيل، وأحيانًا تعليقات ناقدة للشيعة والدروز والعلويين وغيرهم. مع ذلك، على قناة رابطة الأمم الحرة – التي ليس عضوًا رسميًا فيها – يتجنب آيسين المواضيع التي قد تُثير جدلًا مع أعضاء آخرين في المنظمة الأم.
بما أن آيسين لا تزال تعمل ضمن الحركة الوطنية التتارية وتحتفظ بقدر من النفوذ فيها، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من الدور الراسخ للإسلام كعلامة بارزة على الهوية الوطنية التتارية، فإن انتشار الأفكار الإسلامية المتطرفة سيصطدم حتمًا بالقومية التتارية. ويصدق هذا بشكل خاص لأن الأمة التتارية تضم مجموعة عرقية-دينية بارزة، وهي الكرياشين، وهم مسيحيون أرثوذكس.
بناءً على التجارب التاريخية الحديثة، يتضح أن انتشار الإسلام المتطرف أمر خطير ومحفوف بعواقب وخيمة. لذلك، ومن منظور مصالح العالم الحر، يبدو من الحكمة والإلحاح دعم الحركات الديمقراطية الوطنية بين شعوب روسيا – بمن فيهم أولئك الذين يعتنقون الإسلام تقليديًا – حتى تتمكن هذه الحركات، في حال انهيار الاتحاد الروسي المحتمل بشكله الحالي، من تقديم بديل حقيقي ليس فقط لعودة النزعة الانتقامية الروسية العدوانية، بل أيضًا لظهور أنظمة إسلامية متطرفة في مختلف المناطق التي تُشكل الاتحاد الروسي حاليًا.
