هناك من يخلط في نقل موقف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من المولد النبوي، فيقتطع بعض عباراته، ويترك بقيّة كلامه، ثم ينسب إليه ما لم يقل. والإنصاف العلمي يقتضي جمع كلامه في المسألة، وردّ بعضه إلى بعض، حتى يتبيّن موقفه بوضوح.
ومن خلال استقراء كلامه يتضح أن موقفه يقوم على أصلين ينبغي التفريق بينهما: الحكم على الاحتفال بالمولد من جهة كونه عبادةً محدثة، والحكم على فاعله من جهة قصده وحاله وعذره.
1- المولد النبوي بدعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية، وفيه مشابهة للنصارى:
الثابت عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه يرى أن اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم موسمًا وعيدًا من البدع المحدثة التي لم يفعلها السلف الصالح، ولم تكن من هدي القرون المفضلة.
قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (25/298): (وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها).
وهذا نص صريح في أن اتخاذ ليلة المولد موسمًا دينيًا ليس من السنن التي استحبها السلف.
بل نصّ رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم على أن هذا النوع من الاحتفال يدخل في باب مضاهاة أعياد أهل الكتاب، فقال: (وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعيادًا، أو اليهود، وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله اتبع؛ وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه).
ثم قال في شأن من يتخذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا: (كذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا).
فعبارته واضحة: المحبة والتعظيم شيء، واتخاذ المولد عيدًا وعبادةً شيء آخر. ولا يصح أن نجعل حسن القصد دليلًا على صحة الفعل من الناحية الشرعية.
ويؤكد ابن تيمية رحمه الله هذا الأصل بقوله في اقتضاء الصراط المستقيم: (فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيرًا محضًا أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا).
ثم يبين أن كمال المحبة ليس في إحداث مواسم لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما في اتباعه وطاعته وإحياء سنته، فيقول: (وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان).
إذن، محبة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة ومطلوبة، وتعظيمه واجب، لكن الطريق الشرعي إلى ذلك هو الاتباع، لا إحداث عبادة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم.
2- حسب رأيه؛ قد يُثاب فاعل المولد على حسن قصده، ولا يعني ذلك إقرار البدعة:
وهنا يقع الخلط الأكبر؛ فقد ذكر ابن تيمية رحمه الله أن بعض من يعظّم المولد قد يكون له أجر بسبب حسن قصده ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، فقال في اقتضاء الصراط المستقيم: (فتعظيم المولد، واتخاذه موسمًا، قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس، ما يستقبح من المؤمن المسدد).
فهل يعني هذا أن ابن تيمية تراجع عن القول ببدعية المولد؟ لا. وهل يعني أنه أقرّ اتخاذ المولد عيدًا؟ لا.
وإنما فرّق رحمه الله بين حكم الفعل وبين حكم فاعله، وبين وصف العمل بالبدعة وبين الحكم على المعيّن بأنه مبتدع أو آثم أو مستحق للعقوبة، فضلًا عن تكفيره.
وهذا من دقة منهجه في أبواب الاعتقاد والأحكام؛ إذ ليس كل من وقع في قول أو فعل محدث يلزم أن يكون حكمه كحكم من قامت عليه الحجة، وعاند بعد قيامها.
ومن ذلك قوله في مجموع الفتاوى (12/494): (فمن كان قد آمن بالله ورسوله ولم يعلم بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن به تفصيلًا إما لأنه لم يسمعه أو سمعه من طريق لا يجب التصديق بها، أو اعتقد معنى آخر لنوع من التأويل الذي يعذر به، فهذا قد جعل فيه من الإيمان بالله ورسوله ما يوجب أن يثيبه الله عليه، وما لم يؤمن به فلم تقم عليه به الحجة التي يكفر مخالفها).
وهذا أصل مهم في فهم كلام شيخ الإسلام: الحكم على القول أو الفعل لا يلزم منه الحكم على كل شخص بعينه بالحكم نفسه، ولا سيما مع الجهل والتأويل وعدم قيام الحجة.
ومن هنا، فمن الخطأ أن نأخذ قوله: (قد يكون له أجر عظيم لحسن قصده) ثم نقول: إذن ابن تيمية يرى أن المولد سنة أو أنه أقرّ مشروعيته؛ فهذا خلط بين الثواب على القصد وبين مشروعية العمل من حيث هو عبادة.
إذن لا تعارض بين كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة.
فموقفه يمكن تلخيصه في نقاط واضحة:
1- اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم موسمًا وعيدًا ليس من سنة السلف.
2- يرى أن ذلك من البدع المحدثة في الدين.
3- ذكر أن فيه مشابهة لما يفعله النصارى في أعياد مواليد أنبيائهم.
4- يرى أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه أمر محمود، لكن تحقيق ذلك يكون بالاتباع والطاعة وإحياء السنة.
5- قد يُثاب بعض من يفعل ذلك على حسن قصده ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم، لا على كون البدعة نفسها مشروعة.
6- لا يجوز الخلط بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله المعيّن، ولا بين التبديع والتكفير.
وعليه، فموقفي في هذه المسألة هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: المولد النبوي، إذا اتُّخذ موسمًا دينيًا وعيدًا يتكرر على وجه التعبد، بدعة محدثة لم تكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي أصحابه ولا السلف الصالح.
ولا ينبغي أن يحملنا إنكار البدعة على تكفير فاعله، ولا أن يجعلنا القول ببدعية العمل نتجاهل حسن قصد بعض فاعليه وان كانوا قلة خاصة بعض القدامى منهم، فباب الحكم على الأفعال شيء، وباب الحكم على الأعيان شيء آخر.
والمشكلة اليوم أن الأمر في بعض البيئات، ومنها بعض مظاهر الاحتفال في أفريقيا، تجاوز مجرد إظهار المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم إلى مظاهر دنيوية ومادية لا علاقة لها بمقصود العبادة، حتى أصبح بعض الناس يتعامل مع المولد وكأنه مولد للجيوب والمصالح، تُجمع فيه الأموال، وتُستغل فيه عاطفة الناس الدينية، بدل أن يكون الحديث عن حقيقة محبة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع سنته والاقتداء به.
فإن كنا نريد حقًا أن نعظّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلنُحيِ سنته، ولنلتزم هديه، ولنكثر من الصلاة والسلام عليه، ولنقتدِ بأخلاقه وعبادته ومعاملاته، ولننشر سنته بين الناس؛ فهذا هو التعظيم الذي لا خلاف في مشروعيته، وهو الطريق الذي سار عليه السابقون الأولون.
