(16) حدد فنًّا واحدًا لتتخصص فيه:
قال المتنبي:
أفضل ما يطلب النجاح به الـ ::: طـبـع وعند التعمق الزلل (1)
الإنسان خلق بمواهب محددة، ليؤدي عملًا محدًدا، وكما قالوا: اقرأ نفسك، واعرف ماذا تقدم؟
فمن أولى دعائم النجاح معرفة المرء لـ: “الموهبة -أو المواهب-“، التي يودعها الرب جل وعلا كل إنسان، فقيمة كل امرئ ما يحسنه، واكتشافُه لما مُيز به من: “موهبة خاصة وقدرة متميزة” يُعتبر: “حجر الأساس” أو “اللبنة الأولى” في بناء الشخصية وتكوين الذات وطريق الصعود إلى ما يتوخاه الإنسان من المكانة الرفيعة:
وقيمة المرء ما قد كان يحسنه
والجاهلون لأهل العلم أعداء
فكل صاحب إبداع يجد قيمته في عمله الإبداعي ومجال تخصصه، فالعلم -مثلًا- بحر لا ساحل له، فعلى الرجل أن يختار من أنواع العلم وفنون المعرفة ما يجد رغبة خاصة في تحصيله، وقد قال بعض كبار أهل العلم: «اقصد من أصناف العلم إلى ما هو أشهى لنفسك، وأخف على قلبك، فإن نفاذك فيه على حسب شهوتك له، وسهولته عليك».
ويقول ابن سيرين – وهو يشير إلى الانتقاء في عملية التقاط اللآلي والدرر من بحر العلم الزخار: “العلم أكثر من أن يحاط به، فخذوا من كل شيء أحسنه، وفيما بين ذلك سقطات الرأي وزلل القول، ولكل عالم هفوة، ولكل صارم نبوة”.
وهناك مقولة أخرى تدل على هذا المعنى، وتؤكد على التخصص في أحد فنون العلم والتبريز فيه والإحاطة بدقيقه وصغيره مع الإلمام بباقي العلوم، فإن لكل علم علاقة بعلم آخر، وهي: “الإلمام بكل شيء من شيء، والإلمام بشيء من كل شيء”.
من هنا.. ينبغي للإنسان الراغب في الإبداع أن يختار فنًّا واحدًا، يتخصص فيه، ويلم بجميع نواحيه، ويتعمق فيه، وقد أشار القرآن الكريم نفسه إلى التخصص في فن واحد، يقول عالم دمشق الشهير أحد رواد الإصلاح الشيخ عبد الرحمن الكواكبي: “ومن (الغرارة) ظنُّنا أن الكياسة في أدري وأقدر”، جوابًا للنفس في مقاصد كثيرة شتى، والحقيقة أن الكياسة لا تتحقق في الإنسان إلا في فن واحد فقط يتولع فيه فيتقنه حق الإتقان.. كما قال تعالى: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4] فالعاقل من يتخصص بعمل واحد ثم يجاوب نفسه عن كل شيء غيره: “لا أدري ولا أقدر”، لأن الأول يتكلف أعمالًا لا يحسنها فتفسد عليه كلها، والثاني يتحرى لكل عمل لازم له من يحسنه فتنتظم أموره، ويهنأ عيشه “. (2).
في الحديث الشريف: «كل ميسر لما خلق له»، فلماذا تعتسف المواهب، ويُلوى عنق الصفات والقدرات ليًّا؟! إن الله إذا أراد شيئًا هيأ أسبابه، وما هناك أتعس نفسًا وأنكد خاطرًا من الذي يريد أن يكون غير نفسه، والذكي الأريب هو الذي يدرس نفسه، ويسد الفراغ الذي وضع له، إن كان في الساقة كان في الساقة، وإن كان في الحراسة كان في الحراسة، هذا سيبويه شيخ النحو تعلم الحديث فأعياه، وتبلد حسه فيه، فتعلم النحو، فمهر فيه وأتى بالعجب العجاب، يقول أحد الحكماء: “الذي يريد عملاً ليس من شأنه، كالذي يزرع النخل في غوطة دمشق، ويزرع الأترج في الحجاز”.
حسان بن ثابت لا يجيد الأذان، لأنه ليس بلالًا، وخالد بن الوليد لا يقسم المواريث، لأنه ليس زيد بن ثابت، وعلماء التربية يقولون: حدد موقعك:
وللمعارك أبطال لها خلقوا
وللدواوين حُسّاب وكُتّاب (3)
وليس معنى ذلك أننا نمنع من التوسع في العلوم، ونرى الاقتصار على فن واحد في جميع الحالات، بل من وجد في نفسه قدرة على التخصص في أكثر من فن، فليفعل ذلك، فكم كان من سلفنا من كان إمامًا في أنواع عديدة من العلم، فابن الجوزي (510 – 597هـ ) مثلًا لم تمنع شهرته في الوعظ والحديث من التبحر في غيرهما والمشاركة في ألوان الثقافة الأخرى، فبرع في علوم مختلفة، وحاز مكانة في أكثر من ميدان، وطلب من كل فن ما أطاق، يقول: “إني رجل حبب إليّ العلم من زمن الطفولة، فتشاغلت به، ثم لم يحبب إلي فن واحد منه، بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه”.
وفي الحق أنه خرج من تحصيله بثمرة فائقة جعلت له منزلة في جوانب العلم المتعددة وأحلته مكانا مرموقة كما قال في آخر عمره: “وما نلته من معرفة العلم لا يقاوم”. (4).
وانظر كيف يحث الجاحظ على التخصص في فن واحد: ” وأنا أوصيك ألا تدع التماس البيان والتبيين إن ظننت أن لك فيهما طبيعة، وأنهما يناسبانك بعض المناسبة، ويشاكلانك في بعض المشاكلة ؛ ولا تهمل طبيعتك، فيستولي الإهمال على قوة القريحة، ويستبد بها سوء العادة، وإن كنت ذا بيان وأحسست من نفسك بالنفوذ في الخطابة والبلاغة، وبقوة المُنّة يوم الحفل، فلا تقصر في التماس أعلاها سورة، وأرفعها في البيان منزلة، ولا يقطعنك تهيب الجهلاء، وتخويف الجبناء، ولا تصرفنّك الروايات المعدولة عن وجوهها، المتأولة على أقبح مخارجها، وكيف تطيعهم بهذه الروايات المعدولة، والأخبار المدخولة، وبهذا الرأي الذي ابتدعوه من قبل أنفسهم، وقد سمعت الله تبارك وتعالى ذكر داود النبي عليه السلام: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشرَاقِ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَأَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَاب} (ص: 17 – 20)، فجمع له بالحكمة البراعة في العقل، والرجاحة في الحلم، والاتساع في العلم، والصواب في الحكم، وجمع له بفصل الخطاب تفصيل وتلخيص الملتبس، والبصر بالحزّ في موضع الحزّ، والحسم في موضع الحسم.
وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شعيبًا النبي عليه السلام فقال: كان شعيب خطيب الأنبياء، وذلك عند بعض ما حكاه الله في كتابه، وجلاه لأسماع عباده، فكيف تهاب منزلة الخطباء وداود عليه السلام سلفك، وشعيب إمامك، مع ما تلوناه عليك في صدر هذا الكتاب من القرآن الحكيم، والآي الكريم، وهذه خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مدونة محفوظة ومخلّدة مشهورة، وهذه خطب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعراء ينافحون عنه وعن أصحابه بأمره، وكان ثابت بن قيس بن الشماس الأنصاري خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يدفع ذلك أحد، فأما ما ذكرتم من الإسهاب والتكلف، والخطل والتزيد، فإنما يخرج إلى الإسهاب والتكلف والخطل المتزيد، فأما أرباب الكلام, ورؤساء أهل البيان، والمطبوعون المعادون وأصحاب التحصيل والمحاسبة، والتوقي والشفقة، والذين يتكلمون في صلاح ذات البين، وفي إخفاء نائرة، أوفى حَمالة، أو على منبر جماعة، أو في عقد إملاك بين مسلم ومسلمة، فكيف يكون كلام هؤلاء يدعو إلى السلاطة والمراء، وإلى الهذر والبذاء، وإلى النفج والرياء، ولو كان هذا كما يقولون لكان علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس أكثر الناس فيما ذكرتم”. (5)
وقصة ابن تيمية -الآتي ذكرها- تدل -أيضًا- على أنه ينبغي للإنسان أن يرغب في العمل الذي يرتاح له، يقول ابن تيمية رحمه الله:
ابتدأني مرض، فقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض، فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة، فدفعت المرض؟ فقال: بلى، فقلت له: فإن نفسي تُسر بالعلم، فتقوى به الطبيعة، فأجد راحة، فقال: هذا خارج عن علاجنا {لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} [النور: 11].
لعل عتبك. محمود عواقبه
فربما صحت الأجسام بالعلل (6)
الهوامش:
(1) يعني إذا فعل الإنسان الشيء بعادته، وجد النجاح فيه، وإذا بالغ وتعمق.. أخطأ وزل.
(2) الأعمال الكاملة لعبد الرحمان الكواكبي: 369.
(3) لا تحزن للقرني: 290، الطبعة العشرون: 1427ھ ۔
(4) صيد الخاطر: 4-5.
(5) البيان والتبيين: ١٤٩ – ١٥٠.
(6) لا تحزن للقرني: ٣١٢.
(الثلاثاء: 22 من ذي الحجة 1447ھ = 9 من يونيو – حزيران – 2026م).
