صدر في الإمارات العدد الثالث والأربعون من مجلة «الموروث»، الفصلية المحكمة المتخصصة في التراث العربي والإنساني، والصادرة عن معهد الشارقة للتراث، متضمنًا باقة من الدراسات والبحوث التي تقترب من الموروث بوصفه ذاكرة حية قابلة للبحث والتحليل وإعادة القراءة، وليس مجرد مادة محفوظة من الماضي.
ويقدم العدد، الذي صدر في سبتمبر 2026، مقاربات متنوعة للتراث من زوايا أنثروبولوجية وثقافية وسيكولوجية، مع اهتمام واضح بتحولات العادات والحرف والفنون الشعبية وعلاقة الذاكرة بالمكان والإنسان.
وفي افتتاحية العدد، يتوقف رئيس التحرير الدكتور عبدالعزيز المسلم عند عدد من قضايا التراث الثقافي العربي، مؤكدًا أهمية استلهام الموروث وتفكيك قيمه من خلال مناهج بحثية متعددة، كما يستهل الافتتاحية بنعي خبير التراث والشاعر والباحث البحريني الراحل علي عبدالله خليفة، مستعرضًا إسهاماته في دراسة التراث الخليجي والعربي، ودوره في تأسيس عدد من المؤسسات الثقافية وترؤسه تحرير مجلة «الثقافة الشعبية».
ويتصدر قسم الدراسات بحث الباحث منتظر الحسني حول «المشروع الجديد: سفينة العراق»، الذي يتناول تجربة لإحياء الموروث الملاحي وصناعة القوارب النهرية في البصرة، واستعادة جانب من الذاكرة المرتبطة بمراسي دجلة والفرات وشط العرب.
وتكتسب الدراسة أهميتها من ارتباطها بموروث مهني واجتماعي ارتبط تاريخيًا بالحركة التجارية والنقل النهري في البصرة، حيث شارك في المشروع خبراء وحرفيون ومهندسون بهدف إعادة الاعتبار لصناعة القوارب التقليدية وإحياء خبرات مهددة بالاندثار.
ومن العراق إلى جنوب مصر، تأخذ الباحثة سمية أحمد القارئ إلى بلاد النوبة، من خلال دراسة ترصد أثر تغير المكان والزمان في البيئة الاجتماعية وعادات الزواج ودورة الحياة لدى النوبيين، مع التركيز على التحولات التي أعقبت التهجير المرتبط ببناء السد العالي، وما تركه انتقال السكان من موطنهم الأصلي إلى بيئة جديدة من آثار في العادات والممارسات الاجتماعية.
وفي دراسة أخرى، يتناول الباحث الزبير مهداد إرث إحدى الفرق الغنائية الأمازيغية المعروفة باسم «إمديازن»، التي تعرض حضورها للتراجع مع انتشار أنماط الغناء الحديثة. وتحاول الدراسة التعريف بالفرقة وأدواتها الغنائية وطرائق أدائها، والكشف عن القيمة الثقافية لهذا اللون من الفنون الشعبية باعتباره جزءًا من الذاكرة الموسيقية الأمازيغية.
وتتوقف الباحثة وصال العش عند اللباس التقليدي التونسي، متناولة إياه باعتباره خطابًا اجتماعيًا وثقافيًا يكشف عن تمثلات الجسد ومكانته داخل المجتمع. وتتابع الدراسة التحولات التي طرأت على الأزياء التقليدية بفعل الموضة والسوق، محاولة قراءة الدلالات الرمزية للملابس التي يرتديها الرجال والنساء.
ويحضر الموروث الشفاهي المصري في دراسة الباحث درويش الأسيوطي، الذي يستعيد عددًا من الحكايات الشعبية الموجهة إلى الأطفال، متتبعًا ما تحمله من قيم ومعارف وإشارات أسطورية تناقلتها الأجيال. وتؤكد الدراسة استمرار هذا النوع من الحكايات رغم التحولات التكنولوجية والثقافية التي شهدها المجتمع، مع التوقف عند حكايتين شفاهيتين جُمعتا ودُوّنتا من جنوب مصر.
وفي محور «رؤية الآخر للموروث»، يبحث علي عفيفي غازي في رؤية الرحالة الغربيين للثقافة في وادي العراق وشبه الجزيرة العربية، متوقفًا عند مفهوم «ثقافة الخوف» وتحليل مظاهرها، سواء ارتبطت بالخوف من الحسد والسحر والجن والشيطان والموت والخسوف، أو بالمخاوف التي ارتبطت بتصورات الرحالة عن المجتمعات التي زاروها.
وتحاول الدراسة التمييز بين الخوف بوصفه استجابة إنسانية طبيعية، والخوف الذي قد يتشكل داخل منظومة ثقافية أو أيديولوجية، كما تطرح سؤالًا حول مدى موضوعية الرحالة في تفسير العادات والمعتقدات، وإلى أي حد تسربت الانحيازات والتحاملات الثقافية إلى كتاباتهم.
أما الباحث داود الشويلي فيتجه إلى الحكايات الشعبية من زاوية الشخصيات التي تتحرك داخل فضائها، سواء كانت شخصيات بشرية أو غير بشرية، محللًا الطريقة التي صيغت بها هذه الشخصيات وعلاقتها ببنية الحكاية، بما يسمح باستكشاف بعض أنماط التفكير التي أنتجها المجتمع وتوارثها عبر الأجيال.
وفي دراسة تجمع بين الحرفة والتحديث، ترصد الباحثة فاطمة بلغيث التحولات التي طرأت على صناعة السروج في دولة الإمارات، بداية من الأساليب اليدوية التقليدية وصولًا إلى نموذج «السرج الذكي». وتعتمد الدراسة على مقابلات مع حرفيين قدامى لرصد مسار التحول، وتخلص إلى أن التحديث لا يعني بالضرورة القطيعة مع المعرفة التراثية، وإنما يمكن أن يمثل امتدادًا لها، طالما احتفظ بالعناصر الرمزية والذاكرة الثقافية للحرفة.
وتأخذ دراسة الباحثة خديجة البلوشي طابعًا مقارنًا، إذ تتناول تقليد الوشم النسائي المعروف في الإمارات باسم «دق الوشام»، وتقارنه بممارسة «أحجام» لدى الأمازيغ في المغرب.
وتتبع الدراسة تاريخ الممارستين ومناطق الوشم على الجسد ووظائفهما الاجتماعية والثقافية، إلى جانب التحولات التي أدت إلى تراجع هذه الممارسة في البلدين. وتتعامل الدراسة مع الوشم باعتباره مصدرًا تاريخيًا وأنثروبولوجيًا يمكن من خلاله قراءة أوجه التشابه بين ثقافات عربية مختلفة، مع الحفاظ في الوقت نفسه على خصوصية كل بيئة وتفاصيلها المحلية.
ويختتم ملف الدراسات ببحث للباحث عبداللطيف محفوظ حول مجموعة من الأمثال الشعبية التي تناولها باحثون بوصفها ممثلة للبيئة الصحراوية في المغرب وموريتانيا. ويحاول البحث الكشف عن المحددات الذهنية التي أنتجت هذه الأمثال، وكيف تفاعلت مع طبيعة البيئة المحلية ومع صورة «الآخر» داخل الثقافة الصحراوية.
وفي قسم القراءات، يطالع العدد كتاب «ورقة الأحلام الخوارزمية»، إلى جانب كتاب «الرحلة في المنام» للباحث علي العبدان، في محاولة للكشف عن القيمة المعرفية التي حملتها جهود الباحثين القدامى في مقاربة عوالم الأحلام والرحلة والمتخيل.
كما يقدم الباحث سعيد بوعيطة قراءة في كتاب عزيز العرباوي حول التراث الشعبي المغربي، الذي يتناول عددًا من عناصر الثقافة الشعبية التي أسهمت في تشكيل ملامح الثقافة الوطنية المغربية، من فن الحلقة والأشعار الشعبية إلى الحكايات والأزجال والأمثال.
ويختتم العدد بحوار أجراه هشام أزكيض مع شعيب حليفي، الذي يتناول فيه مفهوم السرد العربي، مؤكدًا أن فهمه لا يكتمل من خلال التعامل مع نماذجه منفصلة، وإنما من خلال النظر إليه في شموليته وتعدد روافده وأشكاله.
وتأتي هذه الموضوعات ضمن توجه المجلة إلى تقديم التراث بوصفه مجالًا مفتوحًا للبحث، يتقاطع فيه التاريخ مع الأنثروبولوجيا، وتتداخل فيه الحرفة مع الاقتصاد، والعادة مع الهوية، والحكاية مع الذاكرة. وهو توجه يتسق مع طبيعة «الموروث» بوصفها مجلة علمية محكمة تهتم بالثقافة الشعبية والدراسات الأنثروبولوجية، وتصدر بصورة فصلية عن معهد الشارقة للتراث.
ويرأس تحرير المجلة الدكتور عبدالعزيز المسلم، فيما يتولى الدكتور صالح هويدي إدارة التحرير، وتضم الهيئة الاستشارية والتحريرية عددًا من الباحثين والأكاديميين المتخصصين في التراث والثقافة الشعبية والأنثروبولوجيا والأدب. وتشير المواد المنشورة حول العدد إلى أن المجلة تواصل تقديم دراسات تتعامل مع الموروث من خلال مناهج بحثية متعددة، بما يعزز حضور الدراسات التراثية في المجال الثقافي العربي المعاصر.
بهذا التنوع، يبدو العدد الثالث والأربعون من «الموروث» محاولة لقراءة التراث من داخله، لا بوصفه ماضيًا مغلقًا، وإنما باعتباره مادة قابلة للتحول وإعادة التأويل؛ من قوارب البصرة إلى أعراس النوبة، ومن الوشم النسائي إلى السروج الإماراتية، ومن الحكاية الشفاهية إلى المثل الصحراوي، في خريطة واسعة تكشف أن الذاكرة الشعبية لا تزال حاضرة، لكنها تتغير كلما تغير الإنسان والمكان.
