في يوم 7 ديسمبر 2025 تم سحب جنسية الداعية المفكر طارق السويدان، فيغيب الرجل قسرًا، لكن الأشد وقعًا من غيابه صمت الجيل الكويتي الذي تربى على محاضراته ودروسه، واهتزّت قلوبه يومًا بأشرطته التي ملأت بيوت الكويت ومراكزها. شباب كانوا يحفظون السيرة على صوته، ويستحضرون قصص الأنبياء، ويستمدّون من سير الصحابة عزائم تضج بالحياة… فإذا اليوم لا صوت لهم ولا حركة تشير إلى أن التربية الطويلة أورثت ثباتًا عند الشدة أو وفاءً في لحظة تُهان فيها الرموز.
فأين الجيل الذي قيل إنه نشأ على معرفته؟
ولماذا لم يتحرك حين هبّت العاصفة؟
وهل كانت جذور لم تثبت، أم تربة جفّ ماؤها، أم هو الخُفوت الذي يسبق الانطفاء؟
الصوت حين ينحسر
الخُفوت في العربية هو انكسار حدّة الصوت حتى لا يُسمع، وضعف الضوء حتى لا يُرى. هو موتٌ بطيء لا يُعلن نفسه، بل يتسلّل في هدوء: يومًا يقلّ الصدى، ثم يغيب الوهج، ثم لا يبقى من النجم إلا رسمه.
وهكذا بدا التيار الإسلامي في الكويت: صوت كان جهوريًا، ثم صار هامسًا، ثم اختفى في زحمة المشاهد. خفت لا لأنه أُسكت، بل لأنه فقد القدرة على الكلام في اللحظة التي يفرض فيها الواجب أن يُقال الحق. ومن الحكمة أن نلتفت إلى أن الخفوت ليس عيب الزمن، بل علامة على خلل داخلي تآكل عبر سنوات من الارتخاء التربوي وفقدان الرموز وغياب المراجعة.
مواطن العثرة تبدأ من الانحناء
لم تصنع الحركة الإسلامية في الكويت رموزًا جديدة منذ سنوات طويلة؛ فقد انشغلت بقياداتٍ تسير بلا إعداد حقيقي، وتراكم خطاب دون روح تربوية تُنشئ رجالًا قادرين على حمل المواقف. والرمز في المفهوم الشرعي لا يُولد من حضورٍ إعلامي، بل من ثباتٍ يُمتحن ومواقف تُبتلى.
وقد عبّر إمام الحرمين الجويني عن هذه الحقيقة في غياث الأمم بقوله:
«فإنّ الناس إذا لم يُقَيَّض لهم رأسٌ مُطاع، وذي نَجدةٍ واعتمالٍ ودِرايةٍ واستقلال، تفرّق شملهم، وذهبت ريحهم، واستحرّ فيهم الهرج والمرج، ونَسختِ الفِتنُ ما رسخ من قواعد الدين» (1).
وهذا النص يكشف أن غياب “الرمز القائد” ليس فراغًا إداريًا، بل بداية تفكك للأمة، وذهاب للثبات، وضياع للمواقف.
ثم تراجع العمل التربوي حتى غدا شكلًا بلا جوهر، وانشغلت المؤسسات بالأنشطة والفعاليات بدل صناعة النفوس. وقد وصف العلامة أبو الحسن الندوي في كتابه ربانية لا رهبانية هذا الانهيار الروحي بقوله:
«أنظر إلى بلادٍ ضعفت فيها الدعوة إلى الله والربانية وتزكية النفوس من زمان… إنك لا تشعر فيها إلا بفراغ هائل لا يملؤه التبحر في العلم ولا التعمق في التفكير… إنها أزمة روحية وخلقية لا علاج لها… والحركات الاجتماعية والسياسية تفسدها الأغراض وعدم تربية النفوس وضعف القادة… ولا علاج لكل ذلك إلا في (التزكية النبوية)… والربانية التي طولب بها العلماء…» (2).
وزاد هذا الخفوت انتشار سياسة الانحناء للريح؛ تلك المقولة التي رُوّجت كحكمة: “إذا جاءت الريح فانحنِ لها حتى تمر”. لكنها ليست حكمة، بل تربية على الاستسلام؛ إذ الشرع يأمر بالثبات، لا بالانكماش. وقد قال العزّ بن عبد السلام إن السكوت على الظلم ظلم مثله (3)، مما يجعل هذه الفلسفة مناقضة للشرع وللمروءة.
اختلاط الطريق
لم يعد واضحًا ما هو مشروع التيار الإسلامي في الكويت: أهو مشروع تربوي؟ أم سياسي؟ أم إعلامي؟ أم خليط يذوب بعضه في بعض حتى لا يظهر وجهه الحقيقي؟
كان في الماضي مشروعًا متماسكًا: تربية، إصلاح، دعوة، أثر اجتماعي، وعمل سياسي منطلق من العمق التربوي، لكن السنوات الأخيرة شهدت تفككًا في الأولويات.
الكويت تبدلت: الوعي مختلف، الإعلام أشد حدّة، الثقافة العامة تحولت، والدولة أعادت صياغة المشهد. بينما ظل الخطاب الإسلامي يكرر أدوات قديمة لا تناسب الحاضر، فوقع التيار في فجوة بين زمنين، يتكلم بلسان الماضي في ساحةٍ تصرخ بلغة الحاضر.
رسائل النهوض من رحم الخفوت
النهوض يبدأ من التزكية وإعادة بناء الرموز، والتربية على الثبات في المواقف، والصدق في التضحية، والعودة إلى العلم والتزكية. ثم لا بد من إحياء التربية الأصيلة التي تعيد صنع رجال يقفون عند لحظات الحق ولا يتهيبون من كلفة الصدع.
كما يحتاج التيار إلى مشروع دعوي واجتماعي وسياسي واضح الاتجاه، يعيد ترتيب الأولويات، ويصحح الأدوات الفكرية والإعلامية بما يناسب العصر.
وأهم ما في العلاج أن يستعيد التيار شجاعة الكلمة؛ فالصوت الذي يخفت عند أول اختبار لن يسمعه أحد عند آخر الطريق.
ويختم محمد إقبال هذه الرسالة بقوله:
إذا الإيمان ضاع فلا أمان
ولا دنيا لمن لم يحي دينا
وقف واستقم فالريح تعبر هينة
والهول يرهب من يرى التذليلا (4)
صمت الجيل في اللحظة التي تُهان فيها الرموز هو علامة على أن الخلل أعمق من الحدث، وأن الخفوت الذي نراه اليوم ليس فاصلًا عابرًا، بل نتيجة طبيعية لمسار طويل من الترهل.
ومع ذلك، فإن الخفوت ليس موتًا، بل فرصة لمراجعة الطريق، وتطهير الصفوف، وإعادة صناعة النفس الإسلامية التي تقف ثابتة في وجه المحن. وما لم يتحول الحدث إلى لحظة إيقاظ، فسيأتي يوم لا يُقال فيه: لماذا صمت الجيل؟ بل يُقال: أين كان التيار أصلًا حين احتاجته الأمة؟
الهوامش
1-إمام الحرمين أبو المعالي الجويني، غياث الأمم في التياث الظلم، تحقيق عبد العظيم الديب، دار المنهاج،
2- أبو الحسن الندوي، ربانية لا رهبانية، دار القلم بدمشق والدار الشامية ببيروت، ط1، 2000م، ص 23–25.
3- العز بن عبد السلام، قواعد الأحكام في مصالح الأنام، دار المعارف، ج 1، ص 87.
4- محمد إقبال، ديوان محمد إقبال – بالأردية مع الترجمة العربية، ترجمة عفيف نايف الخطيب، دار الشروق، ص 233.
