الإسلام موجود في أوروبا منذ أكثر من ألف عام. في العصور الوسطى، كانت الأندلس الإسبانية تحت النفوذ الإسلامي لفترة طويلة. ولكن قبل كل شيء، كان للدين والثقافة الإسلامية تأثير كبير على بلدان جنوب شرق أوروبا. وتنتمي هذه الهوية الإسلامية إلى أوروبا بنفس الطريقة التي تنتمي بها التأثيرات المسيحية واليهودية إلى مجتمعات الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.
ويتجلى هذا بشكل خاص في منطقة البلقان. وصل الإسلام إلى جنوب شرق أوروبا مع توسع الإمبراطورية العثمانية بعد عام 1453 ولا يزال عنصرًا محددًا بدرجات متفاوتة في البوسنة والهرسك وألبانيا ومقدونيا الشمالية والجبل الأسود والسانجاك الصربي وكوسوفو ودوبروجيا في رومانيا وبلغاريا. وفي البوسنة والهرسك وكوسوفو وألبانيا، يشكل المسلمون أغلبية السكان؛ وفي مقدونيا الشمالية، يشكل الألبان المسلمون حوالي ثلث السكان. والعديد من الغجر في جنوب شرق أوروبا مسلمون أيضًا.
كان انتشار الإسلام في البلقان عملية تاريخية معقدة. لم يكن ذلك تقدمًا سريعًا أو عنيفًا، ولكنه في الأساس عملية تدريجية استمرت أكثر من 100 إلى 150 عامًا، كما يقول محمد حاج صالح أوغلو، أستاذ الدراسات التركية في جامعة لودفيغ ماكسيميليانز في ميونيخ. هناك الآن إجماع في الأبحاث حول هذا الرأي. وكانت حوافز التحول أكثر اقتصادية.
لم يكن العثمانيون مهتمين في المقام الأول بالتوسع الديني، بل باستخراج الموارد من البلدان التي تم فتحها في جنوب شرق أوروبا في شكل ضرائب ورسوم وخدمات، كما كتب غودرون كريمر، أستاذ الدراسات الإسلامية الفخري في جامعة برلين الحرة، في مقالته. وأوضح عملها القياسي “تاريخ الإسلام”. كان الحكام الجدد مهتمين في المقام الأول بالأراضي والرواسب الغنية من الذهب والفضة لعملاتهم المعدنية. ثم لم تكن الصراعات تدور حول المسائل الدينية بقدر ما كانت تدور حول نضال الشعوب المهزومة من أجل الاستقلال والحفاظ على هويتها الثقافية.
مناقشة مثيرة للجدل: انتشار الإسلام
ومع ذلك، لا تزال هناك خلافات حول انتشار الإسلام في البلقان حتى يومنا هذا. إن كيفية النظر إلى هذه الفترة التاريخية والحكم عليها ليست مجرد سؤال للعلماء. إنه أمر أساسي للتعايش بين المجموعات الدينية والعرقية في منطقة البلقان اليوم. وترى الدوائر القومية في المنطقة أن انتشار الدين الإسلامي هو جزء من استراتيجية سياسية للوصول إلى السلطة.
ومع ذلك، يرى عالم الأتراك حاجي صالح أوغلو تطورات إيجابية نحو صورة أكثر واقعية للدولة العثمانية وانتشار الإسلام. لقد فحص هذه المسألة باستخدام المواد التعليمية في المدارس في شمال مقدونيا وتوصل إلى الاستنتاج التالي: “الكتب المدرسية في شمال مقدونيا وكذلك في صربيا اليوم تمثل عملية الأسلمة هذه بشكل أكثر إخلاصًا [من ذي قبل]”. مثال على مقدونيا الشمالية: بعد استقلال البلاد عام 1991، ثم تحت اسم جمهورية مقدونيا، وعدت الدولة في اتفاقية حقوق الأقليات عام 2001 بتمثيل تاريخ البلاد والأقلية الإسلامية بشكل مناسب والامتناع عن النزعات القومية. مبالغات.
التنوع الديني
تميزت الفترة العثمانية في البلقان بالتنوع الديني: حيث عاش المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس، ومعظمهم من المسلمين السنة واليهود، معًا في أماكن قريبة في المدن. ويؤكد عالم الأتراك حاجي صالح أوغلو أن ما يسمى بنظام الملة قد أتاح “حياة مستقلة ومستقلة” لجميع الأديان. على الرغم من أن المناطق السكنية كانت منفصلة بشكل عام، إلا أن الناس كانوا يجتمعون في ساحة السوق. في كثير من الأحيان لم يكن هناك سوى مائة متر فقط بين الكنيسة والكنيس والمسجد، كما لا يزال من الممكن رؤيته اليوم في العاصمة البلغارية صوفيا. “إن غير المسلمين المعترف بهم كموحدين استمروا في التمتع بدرجة عالية من الاستقلالية ضمن نظام هرمي يهيمن عليه المسلمون السنة”، كما كتب الباحث الإسلامي غودرون كريمر.
عد عام 1870، حاولت روسيا احتلال مناطق في البلقان. الدوافع وراء ذلك مثيرة للجدل بين المؤرخين. يصف المؤرخ البريطاني ويليام هولت هذه العملية بأنها محاولة لـ “الاسترداد في البلقان”. ويؤكد آخرون على الدوافع السياسية والاقتصادية للتصرفات الروسية. إن حقيقة عدم نجاح المشروع ترجع في المقام الأول إلى سياسة النمسا-المجر. وفي عام 1878، احتلت النمسا البوسنة واعترفت رسميًا بالمسلمين هناك كطائفة. أسس آل هابسبورغ المجتمع الإسلامي في البوسنة كمنظمة للمسلمين على غرار الكنائس المسيحية في ولايتهم، وأنشأوا مكتب رئيس العلماء. وحتى يومنا هذا، يعد المفتي الرئيسي أعلى ممثل لمسلمي البوسنة.
البوسنة: الإسلام في دولة أوروبية
ومنذ ذلك الحين، تمكن الإسلام من ترسيخ وجوده في البوسنة بخبرة طويلة في العيش مع الديانات والمجموعات العرقية الأخرى في دولة أوروبية. ت
وكان تفكك يوغوسلافيا وحرب البوسنة يعني أن الخطوط الفاصلة بين الأعراق والأديان أصبحت الآن أكثر حدة. دستوريًا، يتم الفصل بين الدولة والدين في جميع دول البلقان. لكن الدين تطور أثناء الحرب وبعدها إلى عامل سياسي، وأيضاً إلى عامل أقوى في تكوين الهوية.
ومع ذلك فإن الإسلام في البلقان، بمواقفه الليبرالية وشبكته الاجتماعية الكثيفة، يظل أفضل تسليحاً ضد الميول العنيفة والمتطرفة مقارنة بالإسلام في الشرق الأوسط أو في عواصم أوروبا الغربية.
جذور أوروبا هي أيضا إسلامية
لقد عاش المسلمون والمسيحيون واليهود معًا في جنوب شرق أوروبا لعدة قرون. ومع ذلك، لا تزال أوروبا تواجه صعوبة في فهم مسلمي البلقان كجزء من القارة. ولا يُنظر إليهم على أنهم أوروبيون، بل يُفهمون على أنهم “آخرون”، كما يقول الكاتب البريطاني الباكستاني طارق حسين. ووفقا له، فإن ذلك يرجع إلى أن معظم المسلمين في البلقان عاشوا تحت الحكم العثماني.
“كان يُنظر إلى العثمانيين على أنهم أعداء لأوروبا الغربية المسيحية، التي انبثقت منها الهوية الأوروبية الحديثة”، كما يوضح حسين، الذي يصف رحلته إلى مسلمي البلقان في كتابه “المئذنة في الجبال – صورة لأوروبا غير متوقعة”. . “وتتضمن هذه الهوية أيضًا موقفًا مناهضًا للمسلمين، وهي جزء من الحمض النووي لأوروبا”. ووفقاً لهذا، لا يمكن للمرء أن يكون مسلماً وأوروبياً بالتعريف. لكن تاريخ الإسلام في البلقان يعلمنا أن جذور أوروبا مسيحية ويهودية وإسلامية.
