شروط نجاح الانتخابات الحقيقية أربعة كما يقول كبار رجال فكر الدولة أمثال جون جاك روسو صاحب كتاب (العقد الاجتماعي)، وكارل ماركس صاحب كتاب (الرأسمالية)، وروجيه چارودي الفيلسوف الفرنسي المسلم صاحب كتاب (كيف نصنع المستقبل)، وتحدث عن ذلك كذلك المفكر الصومالي الكبير محمد ورسمة إبراهيم (هدراوي) رحمه الله، فهؤلاء يعتبرون من أعظم المفكرين في طرح فكرة الدولة، ونقد الديمقراطية المزيفة، ومآلات الدولة الفاشلة، ومؤشرات الدولة التي يقودها شخص واحد، أو نخبة فاسدة، ومن قبلهم تناول هذه الظاهرة بفكر أقرب إلى الزمن البعيد، وإلى الفكر السنني ابن خلدون رحمه الله،
فالشروط التي تجعل الانتخابات ناجحة هي أربعة:
أولا: وجود الوعي السياسي الحقيقي، وليس الوعي المزيف كما يقول نعومي تشومسكي، المفكر الأمريكي، والمتخصص في اللسانيات، والقارئ الجيد لظاهرة الدولة الناجحة، والفاسدة، فالوعي كما يرى هو وغيره كالدكتور إدوارد سعيد المفكر المستشرق الفلسطيني الأمريكي نوعان، وعي حقيقي وصادق، وهو الذى يجعل الحقيقة ناصعة، والواقع واضحا، ويؤدى إلى أن يميل الإنسان بوعيه الصادق والحقيقي نحو العدالة بدون خوف، وهناك وعي مزيف، وهو الذى تصنعها الدولة الحديثة عبر الإعلام الفاسد، وعبر رجال الدين الذين اشتروا آيات الدين بثمن بخس، وكذلك عبر رجال الفكر الذين لم يحترموا الفكر والوعي، فالشرط الأساس هو وجود الوعي، ولهذا بدأ الخوف في الغرب مع شروق الوعي المزيف عبر انتشار التيار الشعبوي الذى يقوم على تزييف الوعي، وكذلك عبر التيارات الدينية التي لا تفرق بين النصوص، وبين تمظهرات الواقع.
ثانيا: وجود الحريات بشكل موثر وقوي، فإذا غابت الحريات فلا وجود لنجاح انتخابات سياسية، فإن وجود الحرية في الدولة تساوى وجود الروح في الإنسان، فاذا ما فُقد الروح فقد سكن الجسد، وانتهى دوره في الحياة، فكذلك الحرية، فهي تمثل روح الحياة السياسية، فالمجتمع الذى يتحرك آليا، وغريزيا، ويعيش وفق متطلبات الجسد فهو مجتمع في خارج التاريخ كما يقول مالك بن نبي رحمه الله، فلا حاضر له في الصراع السياسي، ولا مستقبل له كذلك في التدافع الحضاري.
ثالثا: وجود تيارات سياسية حقيقية تتنافس في الوصول إلى السلطة، ووجود التيارات السياسية في المجتمع علامة صحة، وليست علامة مرض كما يقول بعض الأغبياء من الذين يتحدثون اليوم بلا وعي، فالمجتمع الناضج يفرز تيارات سياسية، ومن وراء التيارات السياسية مدارس فكرية، ومن وراء المدارس الفكرية رجال كبار يصنعون التاريخ، ولهذا ظهر في الفكر الإسلامي في وقت مبكر قراءات مختلفة، ومدارس فكرية مختلفة، ويذكر بعض المؤرخين ان أول مدرسة سياسية ظهرت في الساحة هي شيعة علي، كما يذكر بعضهم أن الخوارج هي المدرسة الفكرية الأولى، وقد اعترف بهم علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم كظاهرة مجتمعية لهم حقوق، وعليهم واجبات ما لم يحملوا على المجتمع سيفا، فحينها يتحولون من ساحة السلام إلى ساحة الحرب، ولكن الدولة الاسلامية كما يذكر الأستاذ الشنقيطي في كتابه (الأزمة الدستورية في الحضارة الإسلامية) لم تخرج من مرحلة الجنين، ولهذا صار السيف، وما زال سيد الموقف هو الحل في حلحلة المواقف السياسية.
رابعا: الفصل بين السلطات، وخاصة السلطات الحقيقية بشكل فاعل، فهناك سلطات ثلاثة يتحدثون عنها بشكل دائم، وهي السلطة التنفيذية، والسلطة التشريعية، والسلطة القضائية، فإذا لم تكن كل سلطة تؤدى عملها بشكل منفصل ومتكامل، فإن السقوط في فخ الاستبداد واقع، ومن هنا يرى بعض كبار المفكرين كذلك وجود سلطتين مهمتين مع هذه السلطات الثلاثة وهما، سلطة الإعلام، وسلطة الضمير الحي، وهو ما يسمى عند فقهاء الفكر الإسلامي، سلطة (الفطرة).، وبهذا يتحقق النجاح، وتسعد الشعوب في اختيار حكامها، ومحاسبة حكامها، ومراقبة أعمالهم، وعزلهم ان أراد الناس، فالحاكم وكيل عن الأمة، وليس غير ذلك، فالشعب هو الطرف الأصيل في الحكم، ولكن الوعي المزيف يجعل الحاكم هو الأصل، والشعب هو الفرع.
لا نجاح بدون هذه الشروط الأربعة، وكل حركة سياسية بدون هذه الشروط فهى تصنع الشكل، ولا تزرع البذرة، وتخرّب الواقع والمستقبل معا، ولا تصنع الحقيقة، بل وتجعل المجتمع بلا أساس، ومن هنا نقول: المثقف المزيف يصنع ذاته بلا روح، بينما المثقف الحقيقي يموت، ويجوع، ويعيش لصناعة الحياة، فالمثقف ليس قارئا للكتب كما يقول بعض الناس، وكما أنه ليس جالسا لمكتب جميل وأنيق بعيدا عن هموم الناس، وليس كذلك عميلا لإنسان مثله يستخدمه كورقة في العمل السياسي، بل ولا يحاول أن يمدح ليرتقي، بل هو ينتقد ليصنع، فالمسافة بينهما كالمسافة بين الشمس والأرض، فهي مسافة بحسابات فلكية.
إن المثقف الحقيقي لا يفكر كيف يعيش؟، ولكنه يسأل ذاته دوما في كتاباته وقراءاته وأعماله لماذا يعيش؟ وهو لا يبحث عن تحسين مستوى حياته المعيشية، بل يخطط في تحسين مستواه الفكري ليرفع مستوى وعي أمته، فهو لا يتكلم باللغة الإنشائية والمرتجلة، بل هو لديه لغة علمية، وراقية، والهدف من كلامه ليس ارضاء طرف، بل هو رفع الوعي، وهو ليس خادما لأحد، بل هو خادم للفكر الصحيح، وكم هي المسافة بينهما كذلك في العمق شاسعة؟!
