يا أبناء العروبة، يا من كانت الأرض إذا ضاقت بالمستغيثين اتسعت بقلوبكم، وإذا أظلمت السبل أشرقت من وجوهكم، وإذا ارتجفت الأكف من الفزع امتدت من ناحيتكم يد الطمأنينة والنجدة؛ ما لي أراكم اليوم صامتين وحق للصمت نفسه أن يصرخ هيبةً لذكراكم؟
أناديكم نداء الأخ لأخيه؛ فالمرء لا يعتب إلا على من يرجوه، ولا يرفع شكواه إلا إلى من يؤمّل فيه الخير. أما البعيد فحسبه أن يكون بعيدًا، وأما القريب فحقّه أن يكون ملجأً إذا انقطعت الملاجئ، وصوتًا إذا خمدت الأصوات.
لقد كان الرجل منكم يرى بقاءه حيًا تكليفًا، لا تشريفًا؛ يرى أنفاسه عهد، وأيامه أمانة، وأنه مسؤول عن صرخة يسمعها كما يُسأل عن حق يملكه. فماذا جرى حتى أصبحنا نرى المأساة تمرّ أمام أعيننا، ثم نطويها كما تُطوى الأخبار العارضة؟
ها هي البنات يُختطفن، فتُمدّ إليهن أيدي العدوان كما تُمدّ إلى الغنائم، وتُنتهك الحرمات فلا يُرى لحرمتها حارس، وتُهدر الكرامات فلا يقوم دونها ذابّ. وها هم الصبيان يُقتلون، فتسقط طفولتهم قبل أن تكتمل، وتُطفأ أعينهم قبل أن ترى من الحياة إلا مطلعها.
ثم تمضي الفاجعة إلى ما هو أدهى وأمرّ؛ فتُجعل اللحوم والأحشاء على الموائد، يتناوشها الشياطين والخبثاء، كأن الإنسانية لفظ لا معنى له، وكأن الرحمة خُلقت لزمان غير هذا الزمان. ويُحتفل بدولة إبليس على مرأى من العالم ومسمع، لا يحجب المشهد ستر، ولا يقطعه اعتراض.
أفيُعقل بعد هذا أن تبقى القلوب ساكنة؟ أفيجوز أن تستمر الحياة كأن شيئًا لم يقع، وأن تمضي المجالس بأحاديثها التافهة وأخبارها الساقطة، بينما هناك من يفقد الحياة نفسها؟
قيل في سالف الدهور: “أينقص الدين وأنا حيّ؟”، فكان قائلها يعدّ حياته سورًا يذاد به عن الحمى، ووجوده عهدًا معقودًا في عنقه، ونبضه أمانةً يسأل عنها إن توانى أو قصّر. كان يرى أن بقاءه بين الناس مسئولية، وأن أنفاسه حراسة، وأن صمته خيانة إن دعا المقام إلى الكلام.
أما اليوم، فقد تكاثرت المآسي حتى غدت كأنها ليلٌ لا فجْر له، وتعالت صيحات الضعفاء حتى بحّت الأصوات، وجرت المدامع حتى جفّت المآقي، ثم لم نرَ إلا صمتًا يعلو، وسكونًا يطبق، كأن الحياة قد انحدرت إلى مجرد بقاءٍ بارد، لا رسالة فيه ولا معنى.
وآل الأمر إليكم؛ فلم ينقص الدين، ولكنه ذوى ووهَن، بل كاد – من فرط ما لقي – أن يموت وأنتم أحياء تنظرون.
وقديمًا صرخت امرأة مستغيثة: “وامعتصماه!” فما هو إلا أن بلغت صرختها سمع المعتصم بالله حتى هاجت نخوته، وتوعد خصومه بجيشٍ يُرى أوله ولا يُرى آخره، وعزمٍ تُزلزل له القلوب قبل الحصون.
فأين من تلك الصرخة صداها اليوم؟ وأين من تلك النخوة مظهرها؟ وأين من الحياة معناها الذي كان إذا تحرك في صدر رجلٍ واحد أقام أمة، وأيقظ تاريخًا؟
ومع ذلك، فإني لا أرفع شكواي إلى اليهود، ولا إلى النصارى، ولا إلى الهندوس، ولا إلى أتباع بوذا؛ أولئك أمم تسير كما ترى، وتعمل بما يمليه عليها فهمها ومصالحها. ولكنني أتوجه بالعتب إليكم أنتم، أيها العرب؛ لأن موضع الرجاء أنتم، ومهبط الأمل فيكم، ولأن جرح القريب أوجع من جرح البعيد.
وقد أحسن الشاعر الأردي – كل الإحسان – حين قال كلمة لو وُزنت بدموع المظلومين لرجحتها، ولو عورضت بصرخات المستغيثين لعلتها: “لا تُشغِلني بهذا الحديث أو ذاك، ولا تُراوغني بالانتقال من لفظٍ إلى لفظ؛ قل لي: لِمَ نُهِبت القوافل، ولِمَ أُغير على الركبان؟ إني لا أشكو قُطّاع الطريق، ولكنني أتهم قيادتك وأرتاب فيها”.
فليست الحيرة في فعل العدو، فذلك شأن عُرف منه، ولكن الحيرة كل الحيرة في غيبة الحارس، وفي صمت القادر، وفي يد تملك أن تمتد فلا تمتد.
يا أبناء العروبة، إن الأمة التي تطيل النظر إلى جراح غيرها حتى تألف منظر الدم، تخاطر بأن يأتي يوم تألف فيه جراحها هي، فلا تجد من يفزع لها، ولا من يهب لنجدتها. ومن لم يحمل اليوم عبء أخيه، حمل غدًا عبء نفسه مضاعفًا.
إن في تاريخكم صفحات ما كانت لتكتب لولا أن رجالًا صدقوا ما عاهدوا عليه ضمائرهم، فرأوا في نجدة الملهوف حياة لهم، وفي حماية الكرامة بقاءً لكرامتهم. فلا تجعلوا تلك الصفحات آثارًا نبكيها، بل اجعلوها عهودًا نفي بها.
إن المستغيث لا يطلب المعجزات، ولكنه يريد أن يعلم أن في الأرض قلبًا يخفق له، وأن في الناس من يتألم لألمه، وأن في الأمة بقيةً من وفاء.
فإن فعلتم، عدتم إلى أنفسكم قبل أن تعودوا إلى غيركم، وكتب التاريخ أن في هذا الزمان رجالًا لم يرضوا أن يكونوا شهودًا على المأساة، بل أبوا إلا أن يكونوا مقاومين لها.
وإن أبيتم إلا الصمت، فسيكتب – وإن كان قاسيًا – أن أمة عظيمة عاشت يومًا، ثم رضيت أن ترى ولا تُبصر، وأن تسمع ولا تُجيب.
فأي الكتابين تحبون أن يُكتب باسمكم؟
