تبدأ الخصومات الفكرية (العقدية) من مواقف شخصية في الغالب، أو تخرج مندفعة بأحقادٍ شخصية، ومما يذكر هنا أنه قيل لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه: من أين يأتي الهوى؟! فأجاب: من الخصومات. وصدق؛ فأغلبها إحن في الصدور تخرج للناس في شكل “إصلاح” أو “تطوير”.
وقد رأينا شوقي يتعالى على العقَّاد فيستعديه، ويأخذ العقاد الاتجاه المعاكس لشوقي تمامًا، ويستعين عليه بالآخر، فقد استحضر العقَّاد الكافرين عونًا على المسلمين،
ويشهد لذلك أن مدرسة (الديوان) كانت نقلاً أجنبيًّا، ولم تقدم سوى جزأين فقط من كتاب الديوان،
وكان عزمهم (العقَّاد ومن معه) على أن يكتبوا عشرة أجزاء، وهذا ما أعلنوه في مقدمة عملهم. وعمليًا لم يتكلما إلا في “تحطيم الأصنام”..
يقصدون بالأصنام شوقي ومَن حوله، ولم يقدما آراءً بنَّاءة في النقد، ولم يتطرقا لغير شوقي ومَن حوله،
وانفك عزمهما بعد التطاول على شوقي، وهذا يبين بوضوح أنها كانت ثأرًا من شوقي أو حقدًا عليه!!
وتكرر في كتاب الله بيان أن الخلاف سببه البغي(الظلم) وليس الجهل، قال الله:
(وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ) (البقرة: ٢١٣)،
ويقول الله تعالى:
(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسلام وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)
(آل عمران: 19)،
نعم: الجهل سبب من أسباب الخلاف، ولكنه سبب عارض يزول بعد قليل، تمامًا كما أن الشك نوع من أنواع الكفر لا يستمر إلا إذا صاحبه الإعراض!
إن البحث عن الذات، أو الاعتداد بالنفس، مَعْلَمٌ أساسي عند المنحرفين فكريًّا أو المنشقين حركيًّا،
فغالب الانشقاقات الفكرية والحركية يكون دافعُ دعاتها البحث عن الذات؛ يقول الله تعالى:
(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
(آل عمران: 105)،
والذي نعرفه أننا نختلف ثم نتفرق، ولكن الآية الكريمة قدمت الفرقة على الخلاف لتبين أن النية تكون مبيَّتةً بدايةً للفرقة ثم يأتي الاختلاف من باب التبرير ليس إلا.
