تُعدّ الرؤيا في التصور الإسلامي إحدى الظواهر الروحية التي ارتبطت بالوحي والنبوة ارتباطًا وثيقًا، وقد تناولها العلماء بالبحث والبيان، مميزين بين أنواعها وموضحين مكانتها ضمن مراتب الهداية الإلهية. فالإنسان يرى في منامه صورًا متعددة، ليست كلها على درجة واحدة من الصدق والاعتبار، بل تنقسم إلى أنواع مختلفة من حيث مصدرها وطبيعتها.
وقد دلّ النص الشرعي على أن الرؤى ثلاثة أنواع: رؤيا صالحة من الله، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا من حديث النفس. فالرؤيا الصادقة تعدّ من المبشرات الإلهية، وهي التي تحمل معنى الهداية أو البشارة أو التنبيه، أما الرؤيا الشيطانية فهي التي يقصد بها التخويف أو الإزعاج أو الإضلال، بينما تنشأ رؤيا حديث النفس من انشغال الإنسان بما يعيشه في يقظته من أفكار وهموم فتنعكس في منامه.
الرؤيا والوحي
تكتسب الرؤيا مكانة خاصة عندما تتعلق بالأنبياء، إذ تكون في حقهم وحيًا صريحًا معصومًا، لا مدخل للشيطان فيه. ومن أمثلة ذلك ما وقع لنبي الله إبراهيم عليه السلام حين رأى في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل، فكان ذلك وحيًا إلهيًا استجاب له الخليل عليه السلام امتثالًا لأمر الله.
أما بالنسبة لغير الأنبياء، فإن الرؤى تُعرض على ميزان الوحي، فلا يُعمل بها إذا خالفت نصًا شرعيًا أو حكمًا ثابتًا في الكتاب والسنة. فالوحي هو المرجع الأعلى الذي تُرد إليه الرؤى وتُقاس به صحتها، لأن الشريعة قد اكتملت بوفاة النبي ﷺ، فلا يمكن أن تأتي الرؤيا بحكم جديد أو تشريع مستقل.
ولهذا قرر العلماء أن الرؤيا إنما تكون مطابقة للوحي أو مبينة له أو منبهة على معنى داخل في عمومه، أما إن خالفته فهي مردودة لا اعتبار لها.
شروط صدق الرؤيا
بيّن علماء الإسلام أن صدق الرؤيا مرتبط بصدق صاحبها واستقامة حاله. فكلما كان الإنسان أكثر صدقًا في قوله وفعله، وأبعد عن الحرام، كانت رؤياه أقرب إلى الصدق. ولذلك نصّ أهل العلم على جملة من الآداب التي تعين على صدق الرؤيا، من أهمها:
التحري في الصدق واجتناب الكذب.
الاقتصار على أكل الحلال والبعد عن الشبهات.
الالتزام بالطهارة قبل النوم.
استقبال القبلة عند الاضطجاع.
ذكر الله تعالى حتى يغلبه النوم.
فمن حافظ على هذه الآداب غلب على ظنه صدق الرؤيا، حتى قال بعض أهل العلم إن رؤياه “لا تكاد تكذب البتة”.
