( 15 )
– “ولهذا نرى المحاولات اليائسة التي يقوم بها أعداء الإسلام لإنهاء الحركة الإسلامية عن طريق قتل قيادتها إعداما أو اغتيالا، والذي يلحظ الحاكمين وهم يواجهون الحركة الإسلامية رغم اختلاف نوازعهم ومشاربهم يلتقون جميعا على قتل هذه القيادات. ففي مصر مثلا كان اغتيال الإمام الشهيد حسن البنا هو الهدف الرئيسي الذي لا ترضى انجلترا بدونه بديلا، وقد التقى هدفها مع هدف الملك فاروق في ذلك، وحين قامت الثورة المصرية كانت ترى في هذا الاغتيال ظلما كبيرا حتى أنها شكلت محكمة لمحاكمة قتلة الإمام الشهيد. غير أنها عندما رأت قوة الحركة الإسلامية سلكت الطريق نفسه الذي سلكها قبلها فاروق، فأقدمت على إعدام الدفعة الأولى للإخوان المسلمين والمكونة من ستة من قادة هذه الجماعة وعلى رأسهم عبد القادر عودة ومحمد فرغلي ويوسف طلعت، ورغم مرور عشر سنوات على هذه المجزرة كان سيد قطب رحمه الله يمثل البقية الباقية من القيادة المفكرة للجماعة. ومنذ أن رأى الحاكم الطاغية قدرة سيد الفكرية تجتاح الأرض الفكرية. كان الاتحاد السوفيتي هو الذي يصر هذه المرة على رأسه، دون أن يحتج أحد من الحاكمين المسلمين وغير المسلمين على ذلك، ورغم خطورة الإقدام على إعدامه واستياء العالم الإسلامي لذلك، لم يتراجع الطاغية عن موقفه، ولم يرض غير اإعدام له مع زملائه، وجاء خلفه يدعي الديمقراطية وإعادة الحرية، وعامل كل زعماء المعارضة بالسجن عنده حين رأى خطرهم. أما المعارضة الإسلامية فلم يكن لها من حل عنده إلا الإعدام، وقد أ قدم على مجزرتين في عهده
الأولي: إعدام خمسة ممن اتهموا بحادثة الكلية الفنية.
الثانية: إعدام مجموعة شكري مصطفى وإخوانه.
ولم يشهد عهد الحكام المتعاقبين إعداما إلا لقادة الاتجاه الإسلامي. “
توقفت أمام الفقرة الأخيرة تحديدا لأتساءل من يمثل هذا الكاتب؟
إن مذبحة الفنية العسكرية الحقيقية هي ما قام به تنظيم الفنية العسكرية بقيادة صالح سرية، وأسفرت عن مقتل سبعة عشر فردا وإصابة خمسة وستين آخرين، هل كان ينتظر الكاتب أن يكون القتلى بالآلاف ليحاكم من قام بتلك المذبحة بالإعدام، أم أن قتل سبعة عشر فردا من حراس وطلبة الكلية كان يجب أن نكافئه بالورود ورياحين النصر؟! وهل يمثل تنظيم الفنية العسكرية التي تبرأت منه التنظيمات الإسلامية المعتدلة بمصر الكاتب منير الغضبان أم ماذا؟
أمّا شكري مصطفى وإخوانه فضلا عن اعتناقهم فكر التكفير، وقد كفر المجتمع وأعيان الناس بما فيهم الدعاة والعاملين للإسلام، وقاموا بقتل الشيخ الذهبي وزير الأوقاف برصاصة في عينه اليسرى، فهل كان من المنطق أو العدل مكافأتهم على جريمتهم! أم إقامة حكم العدل فيهم؟!
وهل أصبح من العقل والمنطق ومن الدين، أن كل منحرف الفكر والفقه بل والعقيدة (مثل التكفيريين) يجب أن تؤيده الحركة الإسلامية لمجرد رفعه راية إسلامية بالباطل أو الحق؟
( 16)
– “إن الحركة الإسلامية حين تقوم على مواجهة مع العدو لا بد أن يسبق ذلك تمهيد وإجراءات. تؤكد هذا التميز وهذه المفاصلة، وتربي شباب الدعوة على هذا الوضوح وهذا الاستقلال عن الآخرين.
لقد رأينا الحركة الإسلامية قبيل إعلانها الحرب على الطاغوت الكافر، قد انتشر في صفوفها الأناشيد الإسلامية التي ملأت كل بيت مسلم، وأصبحت عوضا عن الإذاعة والتلفاز. وأصبحت في لحنها الإسلامي تربي هذا الجيل على التميز وتذكره بالجهاد وتدعوه إلى العمل لدولة الإسلام في الأرض، وأصبح الدعاة إلى الله في تلقفهم لهذا الأدب الإسلامي الجهادي، وفي تداولهم لتسجيلاته، يمثلون هذا التميز وهذه الأصالة التي تجعلهم يختلفون عن عامة الناس الذين يعيشون بقيم الجاهلية وأفكارها في الإذاعة والصحف والمجلات. لقد أخذ الأدب الإسلامي طريقه إلى قلوب الدعاة، فأشعل فيهم لهيب المعركة، وحدد لهم مواصفاتها وكان هذا إيذانا لإعلان المواجهة مع الطغاة .
(17)
– “فلقد أقدمت الحركة الإسلامية في بعض فصائلها على تحالف مع بعض أعدائها ضد عدوها الأول. فإذا بعض جنودها ينتفض ويملأ الدنيا حربا عليها، ويعلن موقفه هذا أمام العدو والصديق، ويهاجمها في صحف الغرب مشهرا بهذا الموقف. بل ساد صفوف كثير من شبابها نقمة على هذا التحالف. ومثل هذا التصرف يجعل القيادة عاجزة شلاء عن تنفيذ مخططاتها وأهدافها. وبمقدار ما يلتزم الجنود بموقف قيادتهم مع أعدائها حربا أو سلما بمقدار ما تتمكن الحركة الإسلامية من السير بهذه الجماعة نحو غاياتها القريبة والبعيدة. “
وهكذا ترى هنا تكريس مطلق لمبدأ السمع والطاعة بلا مناقشة وبدون شورى ولا مشاركة من القواعد! وهي آفة من آفات التنظيمات المغلقة. فإن رفض القواعد أو بعضها لقرار من قرارات قيادة هذا التنظيم المغلق ليس له سوى معان ثلاث يكرسها الغضبان في منهجه، الأول هرمية التنظيم واستئثار القيادة الضيقة بصناعة واتخاذ القرار، غياب الشورى ومؤسساتها داخل التنظيم، حجب شفافية تداول المعلومات التي بسببها اتخذت القرارات الصادمة عن القواعد، وكل ذلك ينبئ عن أزمة ثقة بين قيادة التنظيم وقواعده، وهو على العموم من أمراض التنظيمات المغلقة.
(18)
– “فزعماء الطاغوت اليوم الذين أشعلوا الحرب على المسلمين قتلوا رجالهم، ولم يستحيوا نساءهم. بل تجاوزوا فرعون الذي طغى، هؤلاء يتقرب إلى الله تعالى بدمائهم. وما فعله شباب الإسلام في الحاكم الذي تحدى المسلمين في الأرض فصالح عدوهم اليهود في يوم عيدهم. حين قتلوا هذا الطاغية إنما غسلوا عار المسلمين جميعا في أرض الكنانة، بل في كل مكان من الأرض الإسلامية ونصروا الله تعالى ورسوله بالغيب وشروا أنفسهم لله، كما قال عمر رضي الله عنه. (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد” .
(19)
– “ولا نزال نذكر موقف تلك الأخت المسلمة التي قبضت عليها المخابرات وهي تحمل وثائق للقيادة، ومن خلال وثيقة السفر التي تحملها تم التأكد من علاقتها مع الحركة، واستعملت معها أساليب التهديد العجيبة، ونقلت إلى مركز مخابرات العاصمة وراح يحقق معها شخصيتان كبيرتان من قادة المخابرات وضباطهم الكبار. واستمر التحقيق معها ساعات طويلة، أقنعتهم فيه أنها ستتعامل معهم لصالحهم ضد الجماعة المسلمة. فاحتفوا بها أيما احتفاء ونقلوها إلى أرقى فنادق العاصمة، وأعطوها دفعة دسمة من المال، وأركبوها في السيارة معزز مكرمة إلى القيادة .”
(20)
– فالحركة الإسلامية في خطها الجهادي، اقتضت مصلحة الدعوة فيها أن تهادن دولة مجاورة، حين التقت مصلحتهما على عدو ثالث، وكانت من طبيعة هذه الهدنة أن أمدتها هذه الدولة بالسلاح والتدريب والتحرك على أرضها. وكان من أسس هذه المفاوضات بينهما ألا تتدخل الحركة بالشؤون الداخلية لهذه الدولة، ومصلحتها في معاملتها للحركة الإسلامية فيها، ونفذ هذا البندبأمانة تامة، رغم أمنية الحركة الإسلامية أن لا يمس أحد من إخوانها بسوء، لكنه شرف المعاملة .
ولعل هذا يفسر كيف تتعامل هذه التنظيمات المغلقة مع عدوها العقائدي والمبدئي، مما يجعلها جماعات وظيفية ومطية للاستخدام والتوظيف من قبل أنظمة دول أخرى بينها وبين أنظمة بلادهم عداوة! وأن ذلك يأتي على حساب إخوانهم في الفكرة من أبناء تلك الدول المجاورة لهم!
هذه الأمثلة وغيرها تملأ صفحات الكتاب، ولقد أعرضت عن نقل عدد مماثل لهذه الأمثلة الحركية أو أكثر حتى لا أطيل على القارئ، مما يخرجه عن كونه كتابا متخصصا في السيرة النبوية إلى دروس حركية تنظيمية تلقى إلى أفراد تنظيم حركي. ناهيك عن عدم تمحيص مصادر الوقائع التاريخية، والنقل عن الواقدي وهو كذاب، وصحيح ان بعض كتاب السير رووا عنه كما روا عن ابن هشام عن ابن اسحاق، لكن من تحري الدقة والأمانة العلمية ما دام الكاتب سيرتب على بعض هذه الوقائع أحكاما حركية يلزم بها أفراد جماعته، أن تكون على الأقل صحيحة متصلة السند، لأن الحكم الحركي اليوم صار مهما، طالما أنه قد يدفع المرء إلى التضحية بحياته أو الاستخفاف بحياة آخرين بموجب حكم حركي استدل به شيخ من منظري التنظيم.
وبالتالي لا يمكن الاعتداد به كبحث علمي موضوعي في السيرة النبوية يمكن الرجوع أو الإطمئنان إليه.
