لا شك أن اللغة العربية لغة عبقرية بكل معنى الكلمة، فهي أنضج اللغات إعرابًا، وأوضحها بيانًا، وأغناها ثروة، وأذلقها لسانًا وأمدها رواقًا، وأعذبها مذاقًا، ومن ثم اختارها الله تعالى لأشرف رُسُله، وخاتم أنبيائه، وخيرته من خلقه، وصفوته من بريته وجعلها لغة أهل سمائه وسكان جنته، وأنزل بها كتابه المبين الذي جعله معجزة بيانية خالدة تحدى بها الإنسَ والجن أجمعين.
إن هذه اللغة لا تضارعها أي لغة من لغات العالم في خصائصها العجيبة ومزاياها العبقرية، وقد ألفت أسفار كبار في بيان نواحي العربية المحيرة وجوانبها المدهشة، وإن إنسان اليوم المثقل بكثرة الأعباء وزحمة الأشغال لا يستطيع قراءة أولئك المجلدات الضخمة والكتب الكبيرة، التي ألفها أولو العزم من رجال العصور الأولى فى جميع ألوان وفروع العلم.
من هنا… تصدر منذ فترة غير قصيرة، كتيبات ومطويات ومختصرات أو كتابات موجزة في الموضوعات المختلفة، تحظى بالترحيب من القراء الرغاب في المطالعة والاطلاع على إبداعات السلف وبنات فكرهم الثر فاتباعًا لهذا المنهج الإيجازي المعاصر أحببت أنا – أيضًا – أن أختار نواحي عبقرية وجوانب نافعة وفوائد شتى أقدمها إلى المعنيين بالعربية الحريصين على الاطلاع على جوانب شائقة مدهشة منها، متوخيًا الإيجاز، عسى أن يدفعهم هذا الإيجاز إلى المزيد من الرغبة في التقاط الدرر من بحر العربية الزخار، ففيما يلي ذكر لبعض هذه الجوانب.
كلمة واحدة ومعان كثيرة:
من جوانب ” العربية ” العبقرية أن كلمة واحدة منها تشتمل على عدة معان، فكلمة ” العين ” – مثلا – تأتي لنحو عشرة معان مختلفة، نوضح ذلك بالأمثلة الآتية:
كلمة ” العين ” لها نحو عشرة معان:
یا دار سُعدى بذات الضال من إضم
سقاك صوب حيا من واكف العين
الضال: نبت كالسلم، الحيا: المطر الخفيف.
(العين هنا: سحاب ينشأ من قبل القبلة)
إني لأذكر أيامًا بها ولنا
في كل إصباح يوم قرة العين
(العين هنا: عين الإنسان وغيره)
تُدني مُعَشَّقَةً منا مُعَتَّقَةً
تشجها عذبة من نابع العين
(العين هنا: ما ينبع منه الماء)
إذا تمززها شیخ به طَرَق
سرت بقوتها في الساق والعين
(العين هنا: عين الركبة، والطرق ضعف الركبتين)
والزّق ملآن من ماء السرور فلا
تخشى تَوَلّهَ ما فيه من العين
(العين هنا: ثُقْب يكون في المزادة، وتوَلّهُ الماء: أن يتسرب)
وغاب عُذّالُنا عنا فلا كَذَرٌ
في عيشنا من رقيب السوء والعين
(العين هنا: الرقيب)
يُقَسَّمُ الوُدّ فيما بيننا قِسمًا
میزان صدق بلا بخس ولا عين
(العين هنا: العين في الميزان)
وفائض المال يغنينا بحاضره
فنكتفي من ثقيل الدين بالعين
(العين هنا: المال الناضّ)
والمُجمل المجتبى تغني فوائده
حفاظه عن كتاب الجيم والعین
نكتفي بهذا النموذج من الكلمة الواحدة (العين) التي تشتمل على معاني كثيرة خشية الإطالة، وهذا النموذج الواحد يكفي دلالة على عبقرية لغة الضاد وتفردها بهذه الناحية العجيبة التي لا يوجد لها نظير في لغات أخرى.
كلمة واحدة لها عشر لغات:
من مزايا العربية العبقرية – أيضًا – أن كلمة واحدة منها تكون متعددة اللغات متسعة أرجاء الألسن، فمن ذلك ما فيه لغتان كقولهم: رَِطل بكسر الراء وفتحها، وسَم وسُم بفتح السين وضمها، وما فيه ثلاث لغات مثل برقُع بضم القاف، وبرقَع بفتحها، وبرقوع بضم الباء وزيادة الواو، وخاتِم بكسر التاء، وخاتَم بفتحها، وخيتام، وما فيه أربع لغات مثل نَِطْع بكسر النون وفتحها، و سكون الطاء، ونَطَع بفتح النون والطاء جميعَا وكسر النون، وصَداق بفتح الصاد، وصِداق بكسرها، وصُداق بضمها، وصُدْقة بضم الصاد، وسكون الدال، وما فيه خمس لغات كقولهم: ريح الشَمال بفتح الشين من غير همز، والشمأل بالهمز، والشامل بغير همز، والشَمَل بفتح الميم، والشمْل بسكونها، وما فيه ست لغات كفُسطاط بضم الفاء، وفِسطاط بكسرها، وفستاط بضم الفاء وإبدال الطاء تاء، وفِستاط بكسر الفاء، وفُسّاط بضم الفاء وتشديد السين، وفِساط بكسر الفاء، وما فيه تسع لغات كالأََُِنمَُِلة بفتح الهمزة وضمها وكسرها مع فتح الميم وضمها وكسرها، وما فيه عشر لغات كالأصبع بفتح الهمزة وضمها وكسرها مع فتح الباء وضمها وكسرها، والعاشر أصبوع.
شيء واحد ونعوت كثيرة
من خصائص العربية الأخرى التي تميزها عن غيرها أن كلمة واحدة منها تأتي لها عدة أوصاف ونعوت، فخذوا ” المرأة ” مثالًا، لها أوصاف كثيرة تبين بكلمات مختلفة، فإذا كانت شابة حسنة الخلق فهي خَوْد، وإذا كانت جميلة الوجه غضة ناعمة البشرة فهى بَهْكَنة وبضة، وإذا كانت منخفضة الصوت فهى رخيمة، وإذا كانت حييّة فهى خَفِرة و خريدة، وإذا كانت محبة لزوجها متحببة إليه فهى عروب، وإذا كانت نفورًا من الريبة فهى نوار، وإذا كانت عفيفة فهي حصان، فإذا أحصنها زوجها فهي محصنة، وإذا كانت كثيرة الولد فهي نثور، وإذا كانت قليلة الأولاد فهي نزور، وإذا كانت تلد الذكور فهي مذكار، وإذا كانت تلد الإناث فهي مئناث، وإذا كانت تلد مرة ذكرًا ومرة أنثى فهي معقاب، وإذا كان لا يعيش لها ولد فهي مقلات، وإذا أتت بتوأمين فهي متآم، وإذا كان لها زوج ولها ولد من غيره فهي لفوت، وإذا مات زوجها فهي مراسل، وإذا مات ولدها فهي ثكول، وإذا تركت الزينة لموت زوجها فهي حادٌّ ومُحِد، وإذا كانت غير ذات زوج فهي أيّم و عزبة وأرملة وفارغة، وإن كانت ثيبًا فهي عوان، وإن كانت بكرًا فهي العذراء، وإذا بقيت في بيت أبويها غير مزوجة فهي عانس، وإذا أقامت على ولدها بعد زوجها ولم تتزوج فهي مُشبلة، وإذا كانت حديدة اللسان فهي سليطة، وإن زادت سلاطتها وأفرطت فهي سلقانة وعزقانة، وإذا كانت جريئة قليلة الحياء فهي قرثع ( وقيل هي البلهاء )، وإذا كانت تتكلم بالفحش فهي مُجعة، وإذا كانت شديدة الضحك فهي مهزاق.(١).
الألفاظ المتضادة
تحوي العربية الكثير من الألفاظ المتضادة، وهي التي تقع كل لفظة منها على ضد ما تقع عليه الأخرى كالأمانة والخيانة، والنصيحة والغش، والفتق والرتق والنقض والإبرام، ونحو ذلك، فإن الكلام كثيرًا ما ينبني على الأضداد، وربما غلط الكاتب فجعل مقابل الشيء غير ضده، فليزمه النقص في صناعته، وفوات ما يقصده من المقابلة والطباق اللذين هما من أحسن أنواع البديع.
تسمية المتضادين باسم واحد
مما تمتاز به العربية تسمية المتضادين باسم واحد كالجَون للأسود والأبيض، والقُرء للطهر والحيض، والصريم لليل والنهار ووراء لخلف وقدام، ونحو ذلك مما يحتاج إليه الكاتب للتمييز بين الحقائق التي يقع اللبس فيها.
اختلاف الدلالة بالمد والقصر
مما تعرف به العربية كون كلماتها – من الأسماء – مقصورة وممدودة.
كالندى للجود وندى الأرض، والحفا لكلال القدم والحافر، والممدود كالسماء للفلك وكل ما علاك، والبقاء لضد الفناء ونحو ذلك، وما يجوز فيه المد والقصر جميعًا كالزناء، والشراء وما أشبههما، والاحتياج إلى العناية بهذه الناحية مهم من ثلاثة أوجه:
الأول: إن الدلالة تختلف باعتبار المد والقصر كلفظ الهوى، فإنه إن قُصر كان بمعنى هوى النفس، وإن مُد كان بمعنى ما بين السماء والأرض.
الثاني: أنه إذا أضيف الممدود أضيف بزيادة واو في الكتابة في حالة الرفع. وزيادة ياء في حالة الخفض، وإذا أضيف المقصور لم يحتج إلى زيادة واو ولا ياء.
الثالث: وإذا كان مما يجوز فيه المد والقصر، جاز فيه بعض حركاته، وبما يمد كالبلاء والقلاء، فإنه إذا كُسر أولهما قُصرا وكُتبا بالياء، وإذا فتح مُدّا وكُتبا بالألف، وكالباقلاء فإنه إذا خفف مُدّ، وإذا شُدّد قُصر. (2)
(يتبع)
الهوامش:
(1) فقه اللغة للثعالبي: 149 – 159، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
(2) صبح الأعشى 1/ 191، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
(الاثنين: 21 من جمادى الأولى 1448ھ = 2 من نوفمبر 2026)
